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第一百七十九章 三关之死关五（第1页）

楚人有崇凤的传统。

大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”

据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。

先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语.微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！

何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！

今之从政者殆而！”

《庄子.人间世》中，也有类似的记录。

楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。

如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖--北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。

尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。

而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。

这与屈原诗中描写的意境十分相似。

至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。

说过“凤”

，再来说“九”

。

九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生。

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就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。

为什么“九”

字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”

的本意是“九头龙”

（或九头蛇）之故。

中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。

如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”

的神话，“九首人面蛇身而青”

的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。

九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。

在楚文化中。

崇“九”