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第一百七十八章 三关之死关四（第3页）

我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。

天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。

古代南方对‘九‘尤有神秘感，认为‘九‘为极数，故‘九凤‘本来就是九头。

而北方则不同，南方是‘九阳‘，前面已说过；北方神话中却是‘十阳‘，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。

他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事时把崇‘十‘的心理自然融汇进去了。

长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。

这对楚文化传统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为鸟妖的九头鸟形象。

则在全国普遍流传开来。

包括荆楚在内，对‘鬼鸟‘吠犬驱赶，已沿习成俗了。

然而，就象历史上的‘楚虽三户，亡秦必楚‘一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时。

一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。

这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。

鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：

“姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。

一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。

鸟无子。

喜取人子养之以为子。

今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。

故世人名为鬼鸟，荆州为多。

昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往。

先得其毛衣，取藏之。

即往就诸鸟。

诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。

一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。

其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。

后以衣迎三女。

三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。”

这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。

顺便说一句，按照传说，鬼车之得名。

即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如人力车般的声音。

但编故事者摒弃了‘九头‘的怪诞形象，以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的记忆。

他打破了一般人心目中‘鬼鸟‘或‘鬼车‘是不祥之物的心理定势，以‘衣毛为飞鸟，脱衣为女人‘的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿望，深深地打动了人们的心。

以致它超越了时空限制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行的母题。

几乎历代笔记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的‘竹青‘，都有不少这个故事的变体。