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第23章修道概念总纲（第1页）

修道第一境界第一阶段：纳精入体

纳精入体是道家性命修之功法，自古以来，代代相传，对于修士而言是踏入修真门槛第一关，有着去病强身、延年益寿有很大贡献。

（）此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也都是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。

吾今特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼，供研究者参考。

修士第一阶段之中有着一个极为远古悠长的理念经，名为三宝论

天地人为三才，三才皆有三宝。

天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。

人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。

先天三宝为元神、元气、元精。

后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。

先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。

后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。

先天之精（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精）和后天动力之精，也不易辩明。

后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是世上无难事，只怕有心人。

修士进入第二阶段之中炼精化气最为常见的功法

（一）静养化气

习静是先天气功的主要工夫。

心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。

要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其虚静之机。

古人云l：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。

（二）聚性止念

练功时，心一静往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。

对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。

（）做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。

行功后，初时是白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。

光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。

所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。

观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，一走即收回，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。

但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。

初学练功者，尤要重视这个时机。

（三）凝神气穴，心息相依

在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。