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第九零八章 琼林天下中（第2页）

在孙鑨所制定的《会约》中，提出了二十四条读书讲学的要求。

其中‘四要’，是加入琼林学派目的。

‘二惑’，是指在会中学习应持的态度。

‘九益’是读书讲学的九大好处。

而‘九损’则是有害于读书讲学的九种行为，也是琼林学派的戒律：所谓比昵狎玩，鄙也；党同伐异，僻也；假公行私，贼也；评议是非，浮也；谈论琐怪，妄也；文过饰非，怙也；多言人过，悻也；执是论辩，满也；道听途说，莽也。

违反了这些戒律，会遭到学派的惩罚，严重的直接驱逐。

除了戒律之外，还有严格的仪式。

由褚大绶制定的《会约仪式》十一条，规范了集会讲学的仪式。

比如孙鑨在崇正书院首次讲学的情形，就是最好的说明。

在开会的前一天，书院山长已经恭恭敬敬地捧着孔子和孟子的圣像，将其挂在讲堂。

这一日仪式举行时，先击鼓三通，所有与会者穿戴整齐，在圣像前行四拜礼，再到供奉着墨子、朱熹、阳明先生和白云先生的四贤牌位前行礼。

然后进入讲堂，主要人物按主客、按长序分东西两侧坐于讲台蒲团之上，听讲者则盘膝坐于台下，先由礼赞领诵门派经典一段，然后当值者点起线香，众人静坐默思。

待线香燃尽后，方才由本日主讲人授讲，然后是自由提问解惑时间。

还经常会有辩论，任何人都可登台一展雄辩之才，但前提是必须符合逻辑，若有违反，则必须缄默数场。

在后人看来，也许这其中的仪式过于繁琐，但就像皇帝要通过演练礼仪，来加强君权神授的权威一样。

一个学派想要从单纯的学术交流，转变为某种政治组织，也必须要经过这种庄严的仪式来达成。

因为这次主讲的孙鑨，不仅是琼林七子之一，还是‘实心学’三大奠基人之一，这些年他阐发本门经义的著述广为流传，然而却因为朝廷官员的身份，一直甚少参加讲学。

现在他被削职为民，反倒成了本门的福祉，故而其讲学的消息，虽然没有在报纸上告白，但江浙一带的门众还是云集而至，短短三天，就聚集了六七千人。

虽然崇正书院常年讲学不断，但也没有空间容纳这么多人，耿定向只好在琼林学派主办的《新知报》上呼吁，请南京本地的门众，将听讲的机会让给外地的同门，这才勉强解决了问题。

等大家坐定，再东西相对两揖。

等当天结束前，击磬三下，东西相对一揖，再向圣像和四贤行礼，肃穆退出会场。

在琼林学派的学者中，孙鑨最反对虚谈，不仅批评王学，对程朱理学亦抨击甚厉。

主张‘大抵不侈语精微，而笃实以为本。

不虚谈高远，而践履以为程。

’

故而今日所讲的内容‘心性与事功之间是否相容’，也是紧扣自己的主旨。

之所以有这个讲题，是因为他敏锐的发现，琼林学派中的不少学者，都有些‘重实轻心’了。

这固然是对心学和理学空谈心性的修正，然而却是矫枉过正了。

孙鑨提醒门众，空谈心性而忽略兵农工商等实用之学，固然会陷于空疏；但太突出实用性而缺少对心性的真切体认，亦会迷失人之为人的方向。

因为心性之学本来就是探讨人的本质及如何立身处世的问题，它涉及到人的生存价值和终极意义的思考，如果忘记了如何为人，只会成为物欲的奴隶，最终毁灭这个世界。

所以要始终不懈的反观内求，慎独、戒惧，以确立内在的‘道德自我’，促进自我的完善。

当然，若只以心性之学为能事，仅仅执着于对心性的悟解而不屑于做其他实际的事务，那么心性之学无疑将会变回一种‘无用之学’，所以，心性与事功之间应是‘合则两美，离则两伤’的。

孙鑨的讲学微言大义，深入浅出，逻辑严密，听者无不深以为然。

待其讲毕，便有门众发问，先是就其论题提问。

过了半个时辰，问题渐渐转移到一些众人关心的热点问题。