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異乎主张女子无才便是德，袁采认为女子知书識字方可持家不坠，并在一定程度能解脱自身，以便老年顺心达意：

有以夫蠢懦，而能自理家务计算钱谷出入不能欺者；有夫不肖，而能与其子同理家务不至破荡家产者；有夫死子幼，而能教养其子敦睦内外姻亲料理家务至于兴隆重者，皆贤妇人也

徐渭与李贽表彰女才之說，比不上明清之际‘女子无才便是德’为人熟知。

《徐文长三集》中，有以贞女烈妇为着墨要点，亦有〈送宫女入道〉、〈送□□入道〉之篇章。

这一方面呼应女子传记中所及佛教提供深居内闱的途径、另方面则呼应戏曲小說中女子入寺烧香实妇女几乎唯一之社交场合（’男忌花街，女忌佛殿’）；社会地位自主意識虽谈不上，但罕見之妇女茹素不婚亦被视作向禮教挑战之例。

至于女才，今但举李贽之說：

谓人有男女则可，谓見有男女豈可乎？谓見有长短则可，谓男子之見尽长，女人之見尽短，又豈可乎？（《焚书》卷二〈答以女人学道为見短书〉）

李贽讃卓文君再嫁（《藏书》卷二十九〈司马相如传〉）、红拂自己择配（〈评红拂记〉）是千古來第一个嫁法；皆見出晚明女教之異端。

‘女子无才便是德’产于明末，盛于清初。

清初不给女子讀书虽成普遍现象，反对者亦多；社会上女子才德讨論亦较明显。

明末王集敬妻作《女范捷錄》云：

男子有德便是才，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非：盖不知才德之经与邪正之辨也。

此外主张女子应受教育的很多，藍鼎元（1675－1733）作《女学》；任启运（1670－1744）作《女教经传通纂》；陈宏谋（1696－1771）作《教女遗规》；菉猗女史李晚芳作《女学言行錄》；都出在清之盛世，是很宏富的大书。

陈宏谋序《教女遗规》云：

天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而豈独遗于女子也？当其甫離襁褓养护深闺，非若男子出就外传，有师友之切磋，诗书之浸灌也。

父母虽甚爱之，亦不过于起居服食之间加意体恤。

及其长也，为之教针黹，备妆奁而已。

至于性情嗜好之偏正，言动之今古谊与否，则鲜与及焉。

是视女子为不必教，皆若有固然者。

可見自明末‘女子无才便是德’理論经这班人极力倡导攻击，清女文学家之多为歷朝之冠。

可是女教仍无怎大目的。

《训学良规》云：

有女弟子从学者，識字，讀弟子规，与男子同。

更讀小学一部，女四书一部，看呂氏闺范一部，勤与讲說，使明大义。

只须文理略通，字迹清楚，能作家书足矣。

诗文均不必学，词赋尤不可学。

这便是清代女教宗旨。

又称塾中规则云：

有女弟子，男子有过，概不责臀。

虽幼童不得与之嬉戏。

如女已十岁，外师未过五十者不宜教之。

中国旧式女教应以此为极则矣。