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第69章（第2页）

从上引诸事例看，休谟总是把内容看作比形式更重要。

效用说出于休谟这个具体的思想家口里，表现出当时英国经验派一般崇尚功利主义的倾向。

与效用说密切联系的是同情说。

同情即属于休谟所说的&ldo;人性的本来的构造&rdo;或&ldo;心理功能&rdo;的重要组成部分。

对象之所以能产生快感，往往由于它满足人的同情心，不一定触及切身的利害。

例如我们看到肥沃丰产的果园，尽管自己不是业主，不能分享业主的好处，&ldo;但是我们仍可借助于活跃的想象，体会到这些好处，而且在某种程度上和业主分享这些好处&rdo;，这就是运用同情了。

休谟还举了另外一个例子。

房主引我们客人看房子。

总要仔细指出它的种种便利细节，休谟接着加以分析：

很显然，房子之所以美，主要地就在这些细节。

看到便利就起快感，因为便利就是一种美。

但是它究竟怎样引起快感呢？这当然牵涉不到我们自己的利益，但是这又实在是一种来自利益而不是来自形式的美，那末，它之所以使我愉快，只能由于传达，以及由于我们对房主的同情，我们借助于想象，设身处地想到他的利益，因而也感到他对这些对象自然会感到的那种满足感。

这里应该注意两点：第一，来自利益的美与来自形式的美即上文所说的想象的美和感觉的美。

其次，利益不一定就是自己的利益，旁人的利益也可以由于同情和想象在某种程度上变为自己的利益，因而旁人觉得美的自己也觉得美。

所以美感不一定不涉及利害计较（如哈奇生和康德所说的），也不一定因此就涉及自私的动机（如霍布士所说的）。

休谟还用同情说来说明一般所谓&ldo;形式美&rdo;，如平衡，对称之类，仍要涉及内容意义。

他说，&ldo;建筑学的规矩要求柱子上细下粗，因为这样的形体才使我们起安全感，而安全感是一种快感；反之，上粗下细的柱子使我们起危险感，这是不愉快的&rdo;（18）。

他又说，&ldo;绘画里有一条顶合理的规则：使人物保持平衡，极精确地把它们摆在各自特有的引力中心上。

一个摆得不是恰好平衡的形体是不美的，因为它引起它要跌倒，受伤和苦痛之类观念，这些观念如果由于同情的影响，达到某种程度的生动和鲜明，就会引起痛感&rdo;。

从这两个例子看，休谟所了解的同情并不限于人，也可以推广到无生命的东西（如柱子），柱子上细下粗就令人起安全感，上粗下细就可以令人起危险感，不平衡的形体会引起跌倒的观念，这些都可以由于同情的影响，先想象到对象处在安全，危险或跌倒的状态，然后观者自己也随之起快感或痛感。

这已经是移情说的雏形了。

此外，休谟还认为&ldo;人体美的主要部分是一种健康活泼的神色，以及标志强壮和活动的四肢构造。

这种美的观念也非用同情说就不能解释&rdo;。

（19）这就是说，设身处地想象到对象的健康活泼等等，因而自己也分享到那种快乐。