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第90章蒲团上的肉体（第2页）

因此，唐浪认为这两本心经虽然分属密宗和禅宗，但是完全可以交相发挥，互相吸收各自的优点，以弥补不足。

道信大师的《一气禅》功法篇中，详列了初元境、中元境、上元境、混元境四重境界；

而藏域的《曼荼罗心经》也划分出了五重境界，分别是：通达菩提心、修菩提心、成金刚心（如果是女修者的话，这一境界为“成莲花心”

）、证金刚身（如果是女修者的话，这一境界为“证莲花身”

）、大圆满。

《曼荼罗心经》所划分的五重境界，其实，就是密宗行者修行的五个大的阶段。

那一ri，与唐浪对阵的六名手持黄金伏龙钵的番僧，他们还远远没有达到“通达菩提心”

这一阶段。

不过，唐浪内心估算：六名番僧的师父，也就是大元帝师图鲁巴应该修炼到了“通达菩提心”

境界。

唐浪现在的境界是在中元境与上元境中间的节点上。

如果《一气禅》功法篇中的混元境，等同于《曼荼罗心经》中的“大圆满”

之境的话，那么相应地，唐浪的修为便应该在《曼荼罗心经》的“修菩提心”

这一层次上。

根据《曼荼罗心经》的经文所讲，唐浪认为密宗行者“修菩提心”

，等同于他修炼丹田气海。

两者之间所要达到的效果是一样的。

此外，天竺的三脉七轮学说中，三脉之一的中脉，其功能类似于中原经脉学说中的“督脉”

；七轮中的“脐轮”

更是与中原经脉学说中的“丹田穴”

相重合，甚至也可以说指的就是同一个地方。

既然《一气禅》和《曼荼罗心经》所依据的气脉学说，有相通的地方，那也就是有可能在功法的修行上可以相互借鉴、融化。

让唐浪感兴趣的是，《曼荼罗心经》中的“大手印”

、“气”

、“脉”

、“明点”

、“念力”

等修行要术，他是完全可以与道信大师的《一气禅》交相发挥。

这让他感到喜不自胜。

“怎么样？这本藏域的武学经典《曼荼罗心经》，比起中原武学来，孰优孰劣？”

看到唐浪愣愣地发呆，坐在旁边的兰蒂斯终于等不及了，便开口相问。

唐浪听到了兰蒂斯的询问，方才从出神的冥想中返回来。