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六十九章 乘风千年一梦（第2页）

确实隐涵深意与玄机，而并非是文字游戏，与文化现象那么简单！

倒不是在这里鼓吹有神论，而是说到底就是一个精神信仰的问题，信仰谁都可以有，只是信仰的对象不同罢了，但求心安理得，无分高下对错，只要不影响，不构成对他人的伤害，信仰和自由一样的可贵而崇高。

而且据可靠的史料记载，科学的两大巨擘：牛顿、爱因斯坦其实都是有神论者，这确实令人深思与诧异，两大科学家最具代表性的科学领袖，却抛弃了科学信仰，真是令人大跌眼镜！

言归正传，重临故地，乘风驾鸾的王妃也不禁心底死水微澜，涟漪荡漾，仿佛是近乡情怯，一路飞行间，她心里想到了很多千年往事，其实藏密男女双修之法，她比谁都更清楚，因为她其实就是元朝统治时期某个皇帝妃嫔，至于是哪一个皇帝，她也不愿提起他的名字了，恩怨已了，她是再也不愿回首，也不堪回首了。

但是虽然她深知藏密的底细，然而她也更知道藏密的厉害，因为涉及到一个庞大的势力范围，影响面极其广大而深远！

不是随便哪个人能动得了的东西，直接对应到天体中的一部分神祗。

其实一开始藏密传入的教派是创建于1056年的噶当派。

藏语“噶”

指佛语，“当”

指教授。

通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。

一开始的噶当派是真实不虚的佛法弘传，但是到最后却隐灭了，其过程与佛教在印度的消亡有很大程度的相似，几乎是一个如重蹈复辙的翻版。

原因很多，但是也从另一个角度证明，连佛法都会受到常人中的势力所干扰，当然这其中还有更高更深的原因存在，是高层博奕在常人中的表现与显现而已，然而也可以说明人间之复杂，人心之险恶与世事之无常，这也是不争的事实。

噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，该教派以修习显宗为主，主张先显后密。

噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。

噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习，而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”

之称。

现在存留的藏密四教黄教、红教、白教、黑教其实教义根源与出处都是噶当派的，只不过有些是完全走样变形了，与噶当派最初的佛理背道而驰了，以至于现在是面目皆非了。

这也是佛陀的无奈与悲哀，比如，两千五百年前，释迦牟尼佛在古印度创立最初的佛教，因此释迦佛也被尊称为“佛祖”

，也就是现在所有佛教派别的始祖与位列第一位的佛陀！

然后因为佛祖驻世传法，在古印度，所有的其他宗教派别当然不是佛祖的对手，所有其他宗教派别，就象佛祖弘法过程中的干扰与障碍物，也全部被佛祖的无边佛法，无上佛力清除制约得微不足道了，在佛祖四十九年的传法过程中，古印度唯有佛法光芒万丈，到后来是一枝独秀。

但是释迦佛内心的苦楚，却无人知道，他知道当自己进入寂灭与涅盘时，他所留下的法，能不能在古印度金刚不破，永存不败还是一个未知数，

于是就有了一段佛魔的对话：魔说：“我现在是动不了，奈何不了你释迦牟尼圣者的佛法，但是你做为凡人之躯的肉身，也不可能永驻人间，不返归本源，等你不在世时，我会让我的魔子魔孙，直接进庙入寺，身披袈裟，来惑乱败坏你的法。”

于是，释迦佛流下了眼泪，这眼泪是慈悲无私无我的泪水，不是为他自己而流的，是他为世人而流的，因为等到了末法时代，无数的世人又将落入魔掌，再遭魔难，再历魔劫，苦不堪言了！

但是释迦佛也不是能被魔所吓倒的伟大圣人，他回应魔的话是：到时候，会有弥勒佛再降凡尘，重临世间，传法度人。

最后释迦佛在拘尸那城、娑罗双树间结绳床寂灭涅盘，然而佛教在佛寂灭后，曾经濒临灭绝的印度婆罗门教死灰复燃，吸收了佛教一部分内容，形成了印度教，佛教在印度也就灭亡了