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李斯在文章开始先肯定君主专制合理,说:&ldo;贤明的君主,必将是能够全面掌握为君之道,为君之道的重要表现是对下严加督责,则臣子们不敢不竭尽全力为君主效力。
这样,君主和臣子的职分一经确定,上下关系的准则也明确了,那么天下不论是有才德的还是没有才德的,都不敢不竭尽全力为君主效命了。
因此君主才能专制天下而不受任何约束,能享尽达到极致的乐趣。
&rdo;
李斯为迎合秦二世,讨他的欢心,直言不讳的告诉秦二世:&ldo;你尽管享乐,不要学什么尧、禹。
像尧、禹那样有天下而不知享乐,却去勤政为民,这简直是下贱的行为,是犯了大错误。
&rdo;为什么这样说呢?李斯编造了一套歪理。
他说:占有天下却不懂得纵情姿欲,这就等于把天下当成自己的镣铐。
像尧和禹那样,拼命为百姓干事,那就是百姓的奴仆。
并不是统治天下的君主,这有什么值得尊贵的呢?让别人为自己献身,这才叫自己尊贵,而别人卑贱;让自己为别人献身,这叫自己卑贱而别人尊贵。
所以,献身的人卑贱,接受献身的人尊贵,古往今来,没有不是这样的。
尧、禹把天下当作自己的镣铐,是不值得人们尊重的。
李斯用颠倒是非的办法,把享乐作为君主的显贵,不会享乐只知为百姓干事的君主是下贱的。
看李斯的这套&ldo;理论&rdo;,真是荒谬绝伦,不过这也毫不掩饰地揭示了专制君主制度的本来面目。
封建帝王坐天下,尽管&ldo;勤政为民&rdo;的好话说了一大堆,但到头来还是为了自己享受荣华富贵。
李斯则直接进入主题,让天下人为君主献身,以显示我的尊贵,反而言之,我为天下百姓干事,我就是下贱的!
第66节:第八讲李斯之死(3)
怎样让天下人服服贴贴接受统治呢,李斯的办法就一个,行督责!
即对人民加大监管力度。
李斯说:
督责之诚,则臣无邪,臣无邪则天下安,天下安则主严尊,主严尊则督责必,督责必则所求得,所求得则国家富,国家富则君乐丰。
故督责之术设,则所欲无不得矣。
群臣百姓救过不给,何变之敢图?&rdo;
意思是:真正实行了督责,臣下才能没有离异之心,天下才能安定,天下安定才能有君主的尊严,君主有了尊严才能使督责严格执行,督责严格执行后君主的欲望才能得到满足,满足之后国家才能富强,国家富强了君主才能享受得更多。
所以督责之术一确立,君主就任何欲望都能满足了。
群臣百姓想补救自己的过失都来不及,哪里还敢图谋造反?
李斯将《行督责书》送交秦二世之后,秦二世看了感觉很对自己的心思,非常高兴,于是下令各级官吏更加严厉地实行督责。
想通过严厉镇压的办法制止农民的反抗。
老百姓动辄犯法,一人犯法又株连全家,结果造成路上的行人有一半是穿着赭衣(赤褐色),带着镣铐的罪人。
在街市上,每天都堆积着刚杀死的人的尸体,而且杀人越多的越是忠臣。
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