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第30章（第2页）

从西洋功利派的人生思想，折返到印度的出世思想是第二期。

从印度思想转归到中国儒家思想，便是第三期了。

不待多言，此第一期‐‐早期的思想来历就是如此。

随着功利主义的人生思想，自然带来了一种对人类心理的看法。

那即是看人们的行动都是有意识的，都是趋利避害的，去苦就乐的。

西洋经济学家从&ldo;欲望&rdo;出发以讲经济学，提倡&ldo;开明的利己心&rdo;，要皆本于此。

以此眼光，抱此见解，去看世间人们的活动行事，确实也很说得通，解释得过去。

既然处处通得过，于是就相信人类果真是这样的了‐‐此即我对人类心理最初的一种认识。

这种对人心的粗浅看法，自已慢慢发见很多疑问，终于被自己否定了。

其实若不深究，世上不正有许多人都停留在此粗浅看法上吗?爱用心思的我，不停止地在观察、在思考，终于觉得它不合事实。

事实不这样简单。

人们许多行事虽表面上无不通过意识而来‐‐不通过意识的行动是例外，是病态，是精神不健全‐‐但实际上大都为感情冲动所左右所支配，而置利害得失于不管不顾。

当其通过意识之时，不过假借一番说词以自欺而欺人。

是感情冲动支配意识，不是意识支配感情冲动。

须知人类心理的根本重要所在，不在意识上，而宁在其隐藏于意识背后深处的。

研究人类心理，正应当向人们不自觉，不自禁，不容己……那些地方去注意才行。

西洋心理学家过去一向看重意识，几乎以意识概括人心，以为心理学就是意识之学。

后来他们乃转而注意到&ldo;本能&rdo;、&ldo;冲动&rdo;、&ldo;潜意识&rdo;（或&ldo;下意识&rdo;）&ldo;无意识&rdo;种种，这实为学术上一大进步。

我自己恰同样地亦经过这一转变。

此即我在人类心理的认识上第一次的翻案。

亦即对人类心理较为后来的一种认识，但还不是最后的。

这里应当说明一句话：第一期的人生思想与第一期的人类心理观固相关联，但如上所说的心理观之转入第二期，却与第二期人生思想没有关联，而是与第三期人生思想密切相关的‐‐下面讲明。

第一期功利思想以为明于利害即明于是非，那就是肯定欲望，而要人生顺着欲望走。

第二期出世思想则是根本否定人生，而要人消除一切欲望，达于无欲之境。

因为觉悟到人生所有种种之苦皆从欲望来。

必须没有欲望，才没有苦。

这在人生态度上虽然前后大相反，却同样从欲望来理解人类心理。

不过前者以欲望为正当，后者以欲望为迷妄耳。

其详，这里不谈。

虽说前后同样从欲望来理解人类心理，却对人类心理认识的变动已经隐伏于此时，渐渐识得人类之高过动物，虽在其理智胜过本能，本能总像是要通过意识这一道门才行。

但理智之发达，不外发达了一种分别计算的能力，而核心动力固不在此。

核心动力还在本能冲动上。

所谓欲望不是别的，恰是从意识这道门出来的本能冲动。

这样，就不再重视意识，而重视隐于意识背后的本能冲动。

刚好，当我深进一步认识到此的时候，看见欧美学者新出各书亦复有悟及此。

英国哲学家罗素在第一次世界大战后所写的《社会改造原理》有余家菊译本，民国九年出版。

他开宗明义第一章第一节就说他&ldo;从大战所获得的见解，就是什么是人类行为的源泉……&rdo;。

他指出这源泉就在冲动（ipulse）。