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第40章（第3页）

我发现，从《世说新语》直到敦煌变文，教、交、校、挍、较、效、觉等字，都是同音同义。

2?《吐火罗语a中的三十二相》

这是一篇重头的论文。

大约在一年前，新疆博物馆的李遇春先生把新疆新发现的四十四张、八十八页（每张两面都写有文字），用中亚斜体婆罗米字母写成的他们揣测是吐火罗文a的残卷（简称新博本）送给了我，要我释读。

我在德国从sieg师治吐火罗文以后，已经有三四十年的时间没有摸过吐火罗文的东西，以前学到的那点东西已经颇为生疏，心中忐忑不安，不敢贸然接受这个重任。

但是，看到这样的瑰宝在前，心又不能不为所动。

在思想激烈斗争之后，还是硬着头皮接受下来了，心里想：且试它一下，如果实在啃不开这个硬核桃，然后再投降也不晚。

然而，幸运之神又一次光临。

字母我是认识的，我试读了几张，忽然就发现一个lophon，明确无误地写着书的名称：《弥勒会见记剧本》（下面简称《剧本》），还有剧本的幕数。

我大喜过望：这样一来，问题不就全解决了吗?而且更使我兴奋不已的是，这部书不仅仅是一部佛经，而且是一部文学作品，书名中就含有&ot;剧本&ot;的字样。

这不但对研究佛教史有用，而且也大大有助于文学史的研究。

这样的材料比单纯的佛经更为难得，更为有用。

我焉能得而不狂喜，不振奋呢?

第67节：回到祖国（20）

大家都知道，在佛教教义中，弥勒是未来佛。

小乘中已有其名，而大盛于大乘。

估计在中亚和新疆一带，有一段时间，弥勒信仰极为流行。

光是吐火罗文a（焉耆文）的《弥勒会见记剧本》就有好几个本子。

sieg和sieglg合著的《吐火罗文残卷》（to插rische

sprachreste）中，就收了不同本子的《弥勒会见记剧本》，都出自中国新疆。

欧、美、日等地研究吐火罗文者，虽为数不多，但也颇有几个，可从来没有见其中任何人译释过其中的任何一张。

非不愿也，是不能也。

因为残卷真是极残，没有一页可以说是完整的，读起来困难极大。

虽然德国学者写过几部语法，a和b两个方言都有，对学者有极大的帮助。

可是，如果想认真译释，工具仍然不足。

我在搞别的工作之余，开始用拉丁文转写婆罗米字母，并逐渐对本《剧本》的内容有了一些大概的了解。

这些残卷出土时，页码顺序是完全混乱的。

我也逐渐理出来了一个大概的顺序，为本《剧本》的译释工作奠定了初步的基础。

但是，一直到这时候我还没有下决心做译释的工作，因为我十分清楚其中的难度，我只做了一点介绍工作。

下面的6?《谈新疆博物馆吐火罗文a〈弥勒会见记剧本〉》，就是一篇介绍文章。