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第33章（第1页）

我的意思是说：世间存在的每一样事物都有这种神秘的神圣之光。

我们可以看到它在向日葵或罂粟花中闪烁着光芒。

在一只飞离枝头的蝴蝶或在水缸中漫游穿梭的金鱼身上，我们可以看到更多这种深不可测的神秘之光。

然而，最靠近上帝的还是我们的灵魂。

唯有在灵魂中，我们才能与生命的伟大与神秘合而为一。

事实上，在某些很偶然的时刻中，我们可以体验到自我就是那神圣的神秘之光。

昔罗汀的比喻很像柏拉图所说的洞穴神话：我们愈接近洞，就愈接近宇宙万物的源头。

不过，与柏拉图的二元论相反的是，普罗汀理论的特色在于万物一体的经验。

宇宙间万事万物都是一体，因为上帝存在于万事万物之中。

即使在柏拉图所说的洞穴深处的影子中也有微弱的上帝之光。

普罗汀一生中曾有一两次灵魂与上帝合而为一的体验，我们通常称此为神秘经验。

除了普罗汀之外，也有人有过这种经验。

事实上，古今中外都有人宣称他们有过同样的体验。

细节也许不同，但都具有同样的特征。

现在让我们来看看这些特征。

神秘

神秘经验是一种与上帝或&ldo;天地之心&rdo;合而为一的体验。

许多宗教都强调上帝与整个宇宙之间的差距，但在神秘主义者的体验中，这种差距并不存在。

他（她）们有过与&ldo;上帝&rdo;合而为一的经验。

他们认为，我们通常所称的&ldo;我&rdo;事实上并不是真正的&ldo;我&rdo;。

有时在一刹那间，我们可以体验到一个更大的&ldo;我&rdo;的存在。

有些神秘主义者称这个&ldo;我&rdo;为&ldo;上帝&rdo;，也有人称之为&ldo;天地之心&rdo;、&ldo;大自然&rdo;或&ldo;宇宙&rdo;。

当这种物我交融的情况发生时，神秘主义者觉得他们失去了自我&rdo;，像一滴水落入海洋一般进入上帝之中。

一位印度的神秘主义者有一次如此形容他的经验：&ldo;过去，当我的自我存在时，我感觉不到上帝。

如今我感觉到上帝的存在，自我就消失了。

&rdo;基督教的神秘主义者塞伦西亚斯（silesi，公元一六二四年～一六七七年）则另有一种说法：&ldo;每一滴水流入海洋后，就成为海洋。

同样的，当灵魂终于上升时，则成为上帝。

&rdo;

你也许会反驳说，&ldo;失去自我&rdo;不可能是一种很愉快的经验。

我明白你的意思。