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臣闻之,中国者,聪明睿知之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义行也。
今王释此,而袭远方之服,变古之教,易古之道,逆人之心,畔学者,离中国,臣愿大王图之。”
使者报王。
王曰:“吾固闻叔之病也。”
即之公叔成家自请之曰:“夫服者,所以便用也;礼者,所以便事也。
是以圣人观其乡而顺宜,因其事而制礼,所以利其民而厚其国也。
被发文身,错臂左衽,瓯越之民也。
黑齿雕题,鳀冠秫缝,大吴之国也。
礼服不同,其便一也。
是以乡异而用变,事异而处易。
是故圣人苟可以利其民,不一其用;果可以便其事,不同其礼。
儒者一师而礼异,中国同俗而教离,又况山谷之便乎?故去就之变,知者不能一;远近之服,贤圣不能同。
穷乡多异,曲学多辩。
不知而不疑,异于己而不非者,公于求善也。
今卿之所言者,俗也。
吾之所言者,所以制俗也。
今吾国东有河、薄洛之水,与齐、中山同之,而无舟楫之用。
自常山以至代、上党,东有燕、东胡之境,西有楼烦、秦、韩之边,而无骑射之备。
故寡人且聚舟楫之用,求水居之民,以守河、薄洛之水;变服骑射,以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。
且昔者简主不塞晋阳以及上党,而襄王兼戎取代,以攘诸胡,此愚知之所明也。
先时中山负齐之强兵,侵掠吾地,系累吾民,引水围镐,非社稷之神灵,即镐几不守。
先王忿之,其怨未能报也。
今骑射之服,近可以备上党之形,远可以报中山之怨。
而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意,恶变服之名,而忘国事之耻,非寡人所望于子!”
公子成再拜稽首曰:“臣愚不达于王之议,敢道世俗之间。
今欲继简、襄之意,以顺先王之志,臣敢不听今。”
再拜。
乃赐胡服。
赵文进谏曰:“农夫劳而君子养焉,政之经也;愚者陈意而知者论焉,教之道也;臣无隐忠,君无蔽言,国之禄也。
臣虽愚,愿竭其忠。”
王曰:“虑无恶扰,忠无过罪,子其言乎!”
赵文曰:“当世辅俗,古之道也;衣服有常,礼之制也;修法无愆,民之职也。
三者先圣之所以教。
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