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第五百八十五章 拉拢（第10页）

研究中国文化，自然不可避免的接触到佛教，这几乎是天主教在中国传播的最大潜在对手。

汤若望当然知道，想要成为佛教徒，同样要经历过一番类似洗礼的仪式。

但按佛教的理论，只要是心里有佛，无论是否在庙宇中生活，无论是否接受过洗礼仪式，似乎都能够成佛，既得到佛教的认可。

因此在中国有一种教名叫居士的人，大多都是官员，文人、士大夫，他们平时的生活与正常无异，可以不受任何佛教律条的约束，但依然可以被视为佛教徒，另一种形式的佛教徒。

尽管为了多发展信徒，天主教会放宽了许多限制，只要是接受了洗礼，就允许教民信奉其他宗教，可以在教堂里举行祭天、祭祖、甚致拜孔子的仪式。

但汤若望还是不能理解佛教中的这一规定，接受洗礼，是天主教徒的最基本条件，如果连洗礼都不接受，还能称得什么信仰吗？要这样的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。

但听丁云毅这么一说，汤若望立刻醒悟了过来，不得不承认，佛教的这一手确实十分高明。

任何一种宗教，对信教的人都有一些教规限制，尽管天主教对这些教规的执行十分宽松，基本是睁一眼闭一眼，但和佛教的这种制度比起来，还是有相当大的差别，对于居士而言，只用在家里念几句经就够了，同时依然可以享受世俗的一切生活，还不违返教义，猫照吃鱼、狗照吃肉，奥特曼照打小怪兽，而且死后照样能升入天国——成佛。

尽管他们的信仰并不算坚定，但至少在无形中为佛教又增加了一大批信徒，形成了庞大的信徒基数。

而有了这个基数，自然可以再从其中发展信仰坚定而纯洁的信徒了。

同时也使佛教在中国久盛难衰。

尽管中国出过几位禁止佛教的皇帝，但依然无完全禁止佛教在中国的发展。

想到这里，汤若望也有些兴奋，认为自己找到了一条在中国传教的新路。

但转念一想，不禁又有些泄气了。

且不说神圣罗马帝国的教皇是否会同意这个建议，就是天主教会中国传教区的现任会长恐怕也是不会同意的。

和前任利玛窦相比，现任的天主教会中国传教区会长的宗教情绪更为狂热，而且传教思想也更为激进，他认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”

，才导致发展教徒速度太慢。

因此在利玛窦去世之后，会长开始改变利玛窦的传教路线，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民信仰其他宗教，在教堂从事与天主教无关的活动。

可惜中国不是美州大陆，也不是马尼拉，天主教这样的做法，只能激起社会人士的反感与怀疑，结果在万历四十四年酿成“南京教案”

，使传教士在中国的活动一度遇到很大的困难。

在同年，南京礼部侍郎沈潅三次上疏参劾耶稣会士图谋不轨，未得获准。

8月底，他交结其他官员，逮捕并关押传教士、教徒，掀起反教会运动。

要不是当时后金兴起，明朝还需要这伙传教士帮助铸造火炮，而且又多亏了徐光启等人上书，极力分辩，万历皇帝才撤除禁令，传教士才得以继续传教。

但传教事业却大受打击，虽然过去了二十多年但也没有恢复到利玛窦开创的局面。

这也时汤若望看重丁云毅的缘因，他现在迫切希望中国能够找到第二个徐光启。

想通了这一点，汤若望对丁云毅道：“那么，王爷，既然您愿意为我们的传教事业提供帮助，那么需要我们为您做些什么？”

丁云毅一听，也不禁好笑，汤若望在中国呆久了，也学着上道了，也知道天下没有免费午餐的道理。

不过话挑明了就好办了，在“无利不起早”

这一点上，老外确实比中国人实在，明码实价，决不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。

因此两人经过一番协商之后，马上就达成了几点协议！