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8 第8集佛说（第3页）

随化度人难：这是修大悲心。

能随顺众生，观察其根机，知道他心中的好乐，以善巧方便度化他，这件事也是特别尊贵。

睹境不动难：这是修忍力。

度化众生除了要有大悲心，忍力也是很重要，《法华经》说：坐法空座，入慈悲室，着忍辱衣。

这是成就法师的三种功德。

善解方便难：前面随化度人难是约着观察众生的根机，这善解方便是约着法来说，如能善解唯识、天台、中观的善巧方便来度众生，这也是特别的尊贵。

以上二十个殊胜困难之事，藕益大师总结说：难易之别在于一心。

前面的难是约着外在的环境，如在贫穷环境中，生布施心很困难；生长在富贵境界，学道困难。

环境的确会影响我们的内心，但真正关键在于这念心的智慧。

我们想到达彼岸一定会遭遇障碍，假如在修习种种的断恶修善度众生中，没有般若的方便，则很难到达彼岸。

我们修学佛法不是从零开始累积，而是夹带烦恼障、业障、报障的因缘而开始起修；这念心性在无量劫的流转中，每一个个体生命受种种颠倒的熏习，累积了众多的烦恼障、业障、报障，所以我们是从这负面的力量中起修的，这三种负面力量会有反弹作用力。

烦恼会障碍你，过去所造的杀盗淫妄的罪业，现在虽已不做，但已经做过的罪业累积在心中，它会不断的障碍你；此外，色身果报体的老病死，它也会不断的障碍你，这就是所谓的难，若要突破这些困难，须仰仗我空观法空观的智慧观照。

修难行道如是，修净土亦复如是，所谓的临终正念难。

藕益大师在《弥陀要解》上说，临终时是一个人障碍最严重的时候，平常的烦恼或病痛都比不上临终时的严重，因为临命终时，一生的善恶业力都表现出来，所以临终时是乱心位，心非常扰动，今生的因缘要消灭，来生的因缘还没出现，这时的心是内忧外患。

这时云何应住，云何降伏其心呢？我们可依止佛号，佛号是自己的皈依处，但依止佛号也不是很顺利，念佛时会有很多的障碍现前，所以这时以我空观、法空观的般若智慧来破除障碍，是非常重要的。

我读黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他说有些人临命终时，十念可往生，有些人十念不足以往生，而需要很多念。

黄念祖老居士说，若能依止般若波罗蜜，临命终时障碍虽现前，这时若能观察因缘所说法，我说即是空，内心安住在清净本性，对如梦如幻的障碍，不随妄转，如是十念即可往生，因为这障碍不能障碍你。

若没有般若的方便，把这些因缘所生法当做真实看待，则十念还不足以往生，须先花时间破障，然后再念佛感应道交。

所以难与易中，外在的环境是一个因缘，但藕益大师说：难易之别，在于一心。

内心是否有般若波罗蜜的甚深见，这才是关键点。

第十三章问道宿命

以下有三章，佛弟子对断恶修善提出问题，请佛开示。

这一章共有两个问题，一是问圣道，一是问宿命通。

沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？

沙门问佛陀说：什么因缘成就宿命通，什么因缘成就圣道？宿命通是了知过去生命的种种差别因缘，知道自己过去生是在三恶道，或在人天，哪些人是自己的父母，哪些人是恩人或冤家，了知这些过去的因缘。

宿命通是观察有为法，圣道是观察无为法，能契入我空、法空的真理。

佛言：净心守志，可会至道；譬如磨镜，垢去明存。

断欲无求，当得宿命。

佛陀回答说，成就圣道有两个因缘：

（一）净心：净心简单的说是调伏现行烦恼。

虽然我们内心累积很多烦恼的功能，我们先不处理这些已经累积的烦恼功能，而先处理心与境接触时，所表现出贪瞋痴的现行烦恼，故先断现行再断种子。

若要断现行烦恼，心中必须要有戒定慧的法宝，在烦恼现前时，以持戒断除身口的现行，再以持咒或念佛的力量，断除意业的现行烦恼。

当然在断烦恼时，若有观照力会更有力量，观照因缘所生法，我说即是空，如是来净化心念。

（二）守志：坚守自己的志向。

修行是错综复杂的过程，有时顺利，有时遇到障碍，在出现障碍时要保持最初的发心，坚定的走下去。

如是一方面努力调伏烦恼，一方面绝不放弃自己的志向，如此就能契会圣道，为什么呢？譬如磨镜，垢去明存。

镜子本身是有光明的，但被灰尘所遮蔽，若能除去灰尘，光明自然显现，修心修