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8 第8集佛说（第2页）

所以这里的安忍是透过智慧的观照，而善知取舍，这忍不是勉强的忍，强忍是不能持久的。

被辱不瞋难：这是瞋心的调伏。

若被他人非理的羞辱，内心不起瞋心，这也特别的尊贵。

有势不临难：这也是瞋心的调伏。

如自己是道场的大执事，虽有势力来压迫别人，但待人处事是依止谦卑而不是依止势力，这件事也是特别尊贵。

因为有力量能仗势欺人，但自己并不这样做，这是内心有慈悲心。

藕益大师以观察随缘消旧业，更莫造新秧，来对治瞋心，观察自己之所以会被羞辱，是因为内心中累积了某种罪业，当这罪业遇到因缘成熟时，就会被释放出来，因此在被羞辱的过程中，这是在折损罪业，如是作随缘消旧业想，就能调伏心中的瞋心。

总之，我们在断恶时，无论是在调伏贪心或瞋心，都要有理性的观照现前，以理性来疏导自己的情绪，所以观照力是很重要的。

触事无心难：这是无痴，这无痴是根本无分别智，这种智慧在复杂的人事因缘中，能消除自己的得失心。

若在佛堂打坐，没有人事因缘的干扰而安住在无心，这并不尊贵。

在历缘对境时，能观察一切的人事因缘是无常、无我，而安住在我空、法空的真如理中，这件事就特别的尊贵。

广学博究难：这也是无痴，这无痴是后得有分别智。

若能广泛学习，又能会归一念心性，做深入的思惟观察，这样的修学佛法是特别尊贵。

除灭我慢难：这是调伏慢心。

慢心是恃己所长，高举为性。

一般初学者没有什么资粮，不容易起憍慢心。

若是精进用功者，如有布施、持戒、禅定等资粮，他有了这些资粮后，又没有修我空观，他就仗恃这资粮而高举自我，这就是我慢，认为自己在世间上是特别的尊贵。

当我慢心生起时，谦受益，满招损，他的福报就会开始受折损。

所以一个人要保持福德智慧资粮，随着生命的增长而不断的进步，唯一的方法就是保持谦卑，把自己的姿势站低一点，这对自己永远有好处，自己的福德智慧资粮才会在各种因缘中，不断的增长进步，所以说谦受益。

不轻未学难：这也是调伏慢心。

对于未学的初学者，不要轻视他。

藕益大师说，有四种因缘不可轻视：

（一）火虽小不可轻：星星之火可以燎原，所以火虽小不可轻视。

（二）龙虽小不可轻：龙长大后，可造成广大水灾。

（三）王子虽小不可轻：因为他是王子，有一天会继承王位，做大国王，他有大自在威势力。

（四）沙弥虽小不可轻：僧团里的沙弥、沙弥尼，现在看起来好像没有什么资粮，但他（她）只要不放弃努力，不退失道心，总有一天会成为大和尚、大和尚尼，住持一方，广度众生，所以沙弥虽小也是不可轻视。

以上四种的眼前因缘并不殊胜，但皆有潜力，故不可轻视。

心行平等难：这是调伏我见。

在差别的人我因缘中，心能保持平等，不认为自己特别高贵。

不说是非难：这是调伏法见。

对唯识、天台、中观等各种法义的差别相，能融通会归一念心性，这也是特别的尊贵。

到这一段为止是灭恶，以下说明度众生。

会善知识难：会是如法的亲近，能亲近善知识也是特别尊贵。

藕益大师说，一个人的是非情见不忘，决不能如法亲近善知识，智者大师在小止观中也提到这个观念。

我们在修学佛法中，一定要吸取别人的经验，因为有些人在某方面的确有殊胜的功德。

如果是生长在正法时代，善知识都是圣人，他们的身口意皆清净庄严；但在末法时代，善知识虽有戒波罗蜜功德、禅定功德、智慧功德，他的身口意也有一些过失。

譬如我们是贫穷众生，我们想要追求珍宝，若生于正法时代，这珍宝都放在干净的处所；但在末法时代，珍宝却都放于垃圾堆中，若要取珍宝，就必须忍受垃圾的臭味；若放弃寻求珍宝，自己依旧贫穷。

所以会善知识难，亲近善知识要见德不见失，重点是学他的功德，不必计较他身口意的微小过失，如此保持厚道感恩的心，自己才能受益。

见性学道难：若依止我空、法空的无所得心为根本，了达烦恼可以断除，善法可以成就，依止这甚深见，修学广大行，这也是特别尊贵。