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第22章（第1页）

艺术就是创造能力的一种状况，其中包括真正推理的过程。

一切艺术的任务都在生产，这就是设法筹划怎样使一种可存在也可不存在的东西变为存在的，这东西的来源在于创造者而不在所创造的对象本身，因为艺术所管的既不是按照必然的道理既已存在的东西，也不是按照自然终须存在的东西‐‐因为这两类东西在它们本身里就具有它们所以要存在的来源。

创造和行动是两回事，艺术必然是创造而不是行动。

（2）

用简单的话来说，一座房子（艺术）和一棵树不同，一棵树自然产生，自然存在，在它本身中就有必然产生和存在的道理，而房子却是可以存在也可以不存在的，所以它本身没有必然存在的道理，它的存在理由要溯源到建筑师，在这个意义上它有些偶然性。

这里有一点基本上是唯物主义的，就是承认自然本身会有它必然存在的道理，但是这个正确的看法与&ldo;创造因&rdo;或&ldo;造物主&rdo;的概念是互相矛盾的。

就艺术来说，亚理斯多德把创造者从整个社会历史情境中孤立起来看，便以为艺术的形成完全靠个别的艺术家，而艺术本身便无必然产生和存在的道理，这也还是形而上学的唯心主义的看法，在人类活动区分的问题上，亚理斯多德的最基本的毛病当然还在把认识，实践和创造看成三种分立的活动，既没有看出认识与实践的密切联系，也没有看出所谓&ldo;创造&rdo;还是认识和实践范围以内的活动。

亚理斯多德之所以作这样的区分，一方面是要指出艺术与科学（认识或理论活动）的分别，另一方面是要指出艺术与伦理和政治（实践活动）的分别。

它们之中的分别确实是存在的，亚理斯多德没有看出文艺是认识活动与实践活动的统一，创造活动不是落在认识与实践之外的。

就是根据人类活动的区分，亚理斯多德把科学分为三类来容纳他自己的著作，即理论性的科学，包括&ldo;数学&rdo;、&ldo;物理学&rdo;和&ldo;形而上学&rdo;；实践性的科学，包括&ldo;政治学&rdo;和&ldo;伦理学&rdo;；创造性的科学，包括&ldo;诗学&rdo;和&rdo;修词学&rdo;。

既然都叫&ldo;科学&rdo;，就有一个共同的任务：求知识。

不过依亚理斯多德的理论与实践分立的看法，理论性的科学只是为知识而知识，另外两种科学才有外在的目的，实践性的科学知识要指导行动，创造性的科学知识要指导创造。

从这种科学系统的安排，我们可以看出在亚理斯多德的心目中，涉及美学问题的&ldo;诗学&rdo;和&ldo;修词学&rdo;在这个系统中所应占的地位和所应起的作用。

他是把艺术放在知识基础上的，艺术家不仅时所用的材料要有知识，而且还要对创造的规律有知识。

这一点须在研究他对艺术与现实的关系之后，才可以更清楚地看出。

二摹仿的艺术对现实的关系

亚理斯多德用&ldo;艺术&rdo;（tekhne）这个名词时还是用它的当时流行的意义，即一切制作，包括职业性的技术在内。

至于我们现代所谓&ldo;美的艺术&rdo;如诗歌、音乐、图画、雕刻等，在亚理斯多德的著作中叫做&ldo;摹仿&rdo;（isis）或&ldo;摹仿的艺术&rdo;。

从这个名称上就可以看出他把&ldo;摹仿&rdo;看作这些艺术的共同功能。

在表面上这还是柏拉图的看法，但是在实质上亚理斯多德却在&ldo;摹仿&rdo;这个名词里见到一种新的远较深刻的意义。

柏拉图认为艺术所摹仿的对象既不真实，它既只摹仿这补虚幻的对象的外形，它本身就更不真实，&ldo;和真实隔着三层&rdo;，这种说法就构成他控诉诗人的两大罪状之一。

亚理斯多德见到普遍与特殊的辩证的统一，放弃了柏拉图的&ldo;理式&rdo;，肯定了现实世界的真实性，因而也就肯定了摹仿它的艺术的真实性，这一点我们在上文已经谈到，但是还有更重要的一点：亚理斯多德不仅肯定艺术的真实性，而且肯定艺术比现象世界更为真实，艺术所摹仿的决不如柏拉图所说的只是现实世界的外形（现象），而是现实世界所具有的必然性和普遍性即它的内在本质和规律，这个基本思想是贯串在《诗学》里的一条红线，是诗与艺术的最有力的辩护，是现实主义的一条基本原则，所以也是亚理所多德对于美学思想的一个最有价值的贡献。

但是这里可以看出亚理斯多德的美学观点与哲学观点之间的矛盾，在哲学观点中他忽略了，而在美学观点中他却承认了，现实世界按内在规律的发展。

关于诗的高度真实性，亚理斯多德在《诗学》第九章里拿诗和历史作比较时说得最清楚：

诗人的职责不在描述已发生的事，而在描述可能发生的事，即按照可然律或必然律（3）是可能的事。

诗人与历史家的差别不在于诗人用韵文而历史家用散文‐‐希罗多德的历史著作可以改写成韵文，但仍旧会是一种历史，不管它是韵文还是散文。

真正的差别在于历史家描述已发生的事，而诗人却描述可能发生的事，因此，诗比历史是更哲学的，更严肃的：因为诗所说的多半带有普遍性，而历史所说的则是个别的事。

所谓普遍性是指某一类型的人，按照可然律或必然律，在某种场合会说些什么话，做些什么事‐‐诗的目的就在此，尽管它在所写的人物上安上姓名，至于所谓特殊的事就例如亚尔西巴德所做的事或所遭遇到的事。

（4）

用简单的话来说，历史所写的只是个别的已然的事，事的前后承续之间不一定见出必然性；诗所写的虽然也是带有姓名的个别人物，他们所说所行却不仅是个别的，而是带有普遍性的，合乎可然律或必然律的，因此诗比历史显出更高度的真实性。

亚理斯多德对于历史的认识还局限于编年纪事，所以见不到历史也应该揭示事物发展的规律，但是他比较诗与历史的用意是明白的，就是诗不能只摹仿偶然性的现象而是要揭示现象的本质和规律，要在个别人物事迹中见出必然性与普遍性，这就是普遍与特殊的统一。

这正是&ldo;典型人物&rdo;的最精微的意义，也正是现实主义的最精微的意义。