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第22章（第1页）

但我并非将欧化文来比拟陶元庆君的绘画。

意思只在说：

他并非&ldo;之乎者也&rdo;，因为用的是新的形和新的色；而又不是&ldo;yes&rdo;&ldo;no&rdo;，因为他究竟是中国人。

所以，用密达尺（4）来量，是不对的，但也不能用什么汉朝的虑傂尺（5）或清朝的营造尺（6），因为他又已经是现今的人。

我想，必须用存在于现今想要参与世界上的事业的中国人的心里的尺来量，这才懂得他的艺术。

一九二七年十二月十三日，鲁迅于上海记‐‐

（1）本篇最初发表于一九二七年十二月十九日上海《时事新报》副刊《青光》。

（2）陶元庆（1893‐1929）字璇卿，浙江绍兴人，美术家。

曾任浙江台州第六中学、上海立达学园、杭州美术专科学校教员。

鲁迅前期著译《彷徨》、《朝花夕拾》、《坟》、《苦闷的象征》等书的封面都由他作画。

（3）作者在陶元庆第一回绘画展览时所说的话，即一九二五年三月十六日所作的《&ldo;陶元庆氏西洋绘画展览会目录&rdo;序》（收入《集外集拾遗》）。

（4）密达尺法国长度单位tre的音译，一译米突。

后来为大多数国家所采用，通称为&ldo;米&rdo;。

（5）虑傂尺东汉章帝建初六年（81）所造的一种铜尺。

（6）营造尺清朝工部营造工程中所用的尺子，也称&ldo;部尺&rdo;，当时用作标准的长度单位。

卢梭和胃口

做过《民约论》的卢梭（2），自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和迫害，直到现在，责备终于没有完。

连在和&ldo;民约&rdo;没有什么关系的中华民国，也难免这一幕了。

例如商务印书馆出版的《爱弥尔》（3）中文译本的序文上，就说&ldo;……本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重人类相矛盾。

……所以在今日看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一半……&rdo;

然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋（4）教授的意思，却&ldo;稍微有点不同&rdo;了。

其实岂但&ldo;稍微&rdo;而已耶，乃是&ldo;卢梭论教育，无一是处，唯其论女子教育，的确精当。

&rdo;

因为那是&ldo;根据于男女的性质与体格的差别而来&rdo;的。

而近代生物学和心理学研究的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。

怎样的人就该施以怎样的教育。

（5）所以，梁先生说‐‐

&ldo;我觉得&lso;人&rso;字根本的该从字典里永远注销，或由政府下令永禁行使。

因为&lso;人&rso;字的意义太糊涂了。

聪明绝顶的人，我们叫他做人，蠢笨如牛的人，也一样的叫做人，弱不禁风的女子，叫做人，粗横强大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，无一非人。

近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承认人类的差别。

近代所谓的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。

人格是一个抽象名词，是一个人的身心各方面的特点的总和。

人的身心各方面的特点既有差别，实即人格上亦有差别。

所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格，卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。

抹杀女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。

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