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第16章（第1页）

还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。

但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。

竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。

阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。

（63）假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。

至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的；有一次，他在家打铁‐‐他的性情是很喜欢打铁的‐‐钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。

（64）钟会没有意味，只得走了。

其时嵇康就问他：

&ldo;何所闻而来，何所见而去？&rdo;钟会答道：&ldo;闻所闻而来，见所见而去。

&rdo;这也是嵇康杀身的一条祸根。

但我看他做给他的儿子看的《家诫》（65）‐‐当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的‐‐就觉得宛然是两个人。

他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。

有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；官长送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。

又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不像样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。

还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。

我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。

因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。

所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不像父亲，称为&ldo;不肖&rdo;，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子像自己的父亲哩。

试看阮籍嵇康，就是如此。

这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。

但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。

不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。

因为只学他们的皮毛，于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒。

许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩&ldo;空城计&rdo;，毫无实际了。

在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。

刘勰（66）说：&ldo;嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。

&rdo;这&ldo;师心&rdo;和&ldo;使气&rdo;，便是魏末晋初的文章的特色。

正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。

到东晋，风气变了。

社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。

再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。

代表平和的文章的人有陶潜（67）。

他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。

所以现在有人称他为&ldo;田园诗人&rdo;，是个非常和平的田园诗人。

他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。

家常无米，就去向人家门口求乞。

他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。