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第52章（第1页）

河北藁城台西村的商代遗址，出土的11　件卜骨，均选用牛肩胛骨制成，一般是把骨脊修平，不切割臼角。

在卜法上，均施钻灼，但不用凿，单钻不连续，钻孔大多数是用刀挖的，圆度很不规整，只有个别的孔较圆，可能是利用钻一类的工具制成。

在11　件卜骨中，有两件卜龟，都是用龟腹甲制成的，卜法为钻、凿、灼兼施，兆成&ot;卜&ot;字形。

这个遗址在1973　年又发现了三座墓殉有卜骨，在16　的西侧二层台上，殉有狗骨架，狗的脚下放有牛肩胛卜骨。

14　和56，各殉有三块完整的牛肩胛卜骨，其中14　的一件长495　厘米，两墓卜骨的位置均叠压在二层台的左上角，骨臼都朝着一个方向。

这两座墓不但随葬有很多的器物，而且还有奴隶殉葬，说明卜骨与墓葬有关。

江苏地区的商墓，虽然出土的卜骨卜甲不多，但在卜法上都有一定的规律，铜川丘湾商代地层中，出土的卜骨卜甲，都是经过刮削修平，并有明显的凿、钻、灼的痕迹1。

1　《小屯南地甲骨》上册，中华书局1980　年版。

2　《考古》1972　年2　期。

1　《江苏铜川丘湾古遗址的发掘》，《考古》1973　年第2　期。

在中国其它地区发现的商代遗址中，几乎都有卜骨卜甲的出土，这说明在殷商时代广泛兴起了占卜之风。

商代的社会经济比较发达，从甲骨文上可以看出，农业已成为当时的主要生产部门，在农业的基础上，畜牧业、手工业也较快地发展起来，商代的统治阶级为了获取更多的农副产品，便围绕着农业生产，经常举行各种占卜和祭祀上帝、祭祀山川、祭祀祖先的活动。

甲骨文中数量最大的就是关于求雨年的内容。

另外，关于畋猎、畜牧业以及天文历法、图腾崇拜、祖先崇拜等方面的卜辞也占有一定的数量。

宗教信仰是社会意识形态之一，商代的宗教信仰，与原始社会的宗教观念不同，商代宗教信仰的最大特点就是对上帝的崇拜，对祖先灵魂的崇拜和祭祀，因此，商代的宗教集中体现在人祭、人殉和占卜方面，它反映了当时的社会物质生活条件，反映了当时的社会制度和社会性质。

对上帝和祖先的崇拜，是商代宗教思想的主要内容，从丰富的甲骨卜辞来看，商代从武丁以后特别重视对至上神的崇拜，认为它能主宰自然和人类的一切命运，所以殷人非常相信这个具有人格化和意志的上帝。

有的专家通过对商代甲骨文的研究认为&ot;殷代从武丁时就有了至神上帝的宗教信仰。

在殷人心目中，这个至神上帝，主宰着大自然的风云雷雨，水涝干旱，决定着禾苗的生长，农产的收成。

他处在天上，能降入城邑，作为灾害，因而辟建城邑，必先祈求上帝的许可。

邻族来侵，殷人以为是帝令所为。

出师征伐，必先卜帝是否授祐。

帝虽在天，但能降人间以福祥灾疾，能直接护祐或作孽于殷王。

帝甚至可以降下命令，指挥人间的一切。

&ot;正因为这样，商王举凡祀典政令，必须揣测着帝的意志去做。

商人相信帝的权能极大，日月星辰风云雷雨等都供帝驱使。

由于相信上帝，所以在甲骨卜辞中有很多关于帝与风云雷电，帝与农业收成，帝与城邑建筑，帝与方国征伐，帝能降人间以福祸，帝能保祐作害于殷王，帝可以发号施令等内容的记载1。