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第47章（第1页）

除殷墟之外，凡是商朝奴隶主贵族所在或统治的地方，都存在着人祭祀的现象。

在郑州、辉县、洛阳以及河北、山东、江苏等地，都发现有商代王都用人作祭祀的证据。

同时，商代的宗教人祭，不仅用于祖先神灵的祭奠，而且也用于其它宗教活动。

在河北藁城台西商代遗址中，发现有半地穴式和地面建筑，在不到500平方米的范围内，共揭露出房址12　座，在房子的周围和房基下，都有祭祀用的人头骨。

其中7　号房子的墙角下和房子倒塌的墙土中，就发现了十几具作为祭祀牺牲的人头骨。

另外在其它房子内也有类似现象，很显然，死者即是祭祀中的牺牲。

在商代，除了用奴隶或牲畜祭祀祖先神灵外，同时还盛行社祭仪式，社祭也要用人和牲畜作为牺牲，其内容多与祭天或求雨有关。

在江苏铜山丘湾发掘了一处商代社祭遗址，其中发现一处特殊的墓地，范围约75　平方米。

共发现奴隶骨架20　具，人头骨2　个，狗骨架12　具。

特殊的是，在这个墓地中心，有4　块大石头，人和狗的分布及头向均朝着大石头，呈围绕状，葬式为俯身屈肢，又多为双手捆绑在背后，表现出了被迫死亡的状态。

狗骨架也呈俯身状。

人骨鉴定都是青壮年男女。

从遗迹的现象来看，中间的大石头作为祭坛，祭坛的四周分置有奴隶和狗，可见当时祭祀的场面之大，这显然是当时搞大型宗教祭祀活动后留下的遗迹。

人和狗都是祭祀中的牺牲品。

从人骨和兽坑叠压打破的现象来看，这处祭祀遗迹是由两次祭祀活动留下来的，第一次用人3　具，人头1　个，狗10具，距大石头较近。

第二次用人17　具，人头1　个，狗2　具，距大石头稍远。

古代社祀的性质，与祈求丰收的农事祭祀活动有关。

铜山丘湾遗址以大石头为神祇的祭祀，与《淮南子•齐俗训》中所记载的&ot;殷人之礼，其社用石&ot;是相符的。

闻一多考定，&ot;社神即媒神&ot;，&ot;古之高媒以石为主&ot;1。

陈梦家考定，&ot;以石为主，最初或系自然石之原始崇拜，盖古于石室为始祖神灵所居，故于其中置石主以表之&ot;2。

从商以来，一直到周代，祭社主要用树。

《论语•八佾》中载：&ot;夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗&ot;。

《周人•地官•大司徒》载：&ot;设其社稷之壝，而树之田之，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野&ot;。

用树和石头作神祇，能起到牢固耐久，长期流传的目的。

铜山丘湾以大石头为中心，曾进行过两次祭祀活动，便能看出这种用意。

商朝贵族把人奉献给&ot;粟米之神&ot;，是延续和发展了原始社会初民的自然崇拜，所不同的是，原始社会出现的人祭，并不是阶级对抗的产物，纯粹是原始宗教中的一种自然崇拜和祖先崇拜，而商朝出现的人祭，带有明显的阶级性。