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第42章（第1页）

在美洲的印第安人中，有一种古代的猎人舞，表演几个猎人手持弓箭、标枪围猎野牛。

扮演者戴有野牛的面具，跳舞时，装作跌倒的样子，猎人用秃头箭射在他身上，&ot;野牛&ot;便表现出受伤的姿态2。

英国的宗教学家、人类学家弗雷泽•詹姆斯•乔治，在名著《金枝》一书中写到，对那些深知事物的起因，并能接触到这种庞大复杂的宇宙自然机器运转奥秘的发条的人来说，巫术与科学这二者似乎都为他开辟了具有无限可能性的前景。

于是，巫术同科学一样，都在人们的头脑中产生了强烈的吸引力。

所以，从某种意义上讲，巫术就是人们在主观愿望上的产物。

在中国现代一些民族中，曾经流行着带有巫术性质的舞蹈。

在出猎前总要模仿动物的形象跳模拟舞，其实，这就是巫术的一种表现形式。

旧时的基诺人，曾经流行狩猎不获便要举行祭仪的宗教习俗，如果他们当年要是狩猎物甚少或未获得到猎物时，都要举行定期的集体性的杀牲祭祀活动。

祭祀时全寨的男性都要参加，通常是用芭蕉树皮做成轿子，里面放着泥塑的各种动物，如野牛、鹿、大象、马、猪等，将轿子抬到寨神前，由寨父祈祷，参加者都要舞刀挥枪作赶鬼状和砍杀状，口中还要大喊：我们打到野兽了1。

这种模拟性的舞蹈，是宗教活动中的一个重要组成部分，与旧时蒙古民族的跳鬼舞，具有同样的巫术意义。

1　《中国大百科全书•考古学》，彩图插页，第7　页。

2　伊林等：《人怎样变成巨人》，三联书店1950　年版，第156　页。

1　《中华风俗大观》，上海文艺出版社，1991　年版，第799　页。

在古代高山族赛夏人中，还有一种叫做&ot;水占&ot;的习俗，就带有浓厚的巫术性质。

据说，被盗窃时，失主便用一支竹管去吸一口水，然后用力向空中吹，根据喷出的水所指的方向，可判断失物所在的方向。

以前，景颇族曾流行一种&ot;闷水&ot;的巫术习俗，与上述的&ot;水占&ot;具有大致相同的意义。

景颇族人试图通过这种方法，去裁决较大的偷盗案。

失主找出嫌疑者后，双方各出数头牛，选定日期、地点后，由山官和老人主持，并由双方的亲友作证，进行&ot;闷水&ot;判决。

其方法首先请老人叫天，有让天作证的意思。

然后，把双方事先插在深水里的竹杆同时闷入水中，如果失主一方的竹杆先露出水面，则判为诬陷好人，将把牛赔偿给对方。

如果是被嫌疑者的竹杆先露出水面，便判定被嫌疑者为盗窃者，所有的牛都要赔偿失主。

类似这样的巫术行为在少数民族的宗教信仰中有很多。

考古资料中，表现在巫术方面的资料虽然很少，但有的也具有相应的巫术形式。

青海省大通县上孙家寨，曾出土过一件舞蹈彩陶盆。