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第33章（第1页）

考古资料和民族志的资料证明，中国古代社会的人祭，不论是用于建筑祭祀，还是农业祭祀，都具有原始宗教的性质。

在原始宗教中，人与神灵之间的关系，反映着氏族公社整体的生产、生殖和生活对自然的关系。

对神灵的崇拜，是氏族全民集体地屈服于幻想中的超自然力的支配。

我们所见到的原始社会时期的猎首情况正是如此。

从出猎、凯旋，到祭首、供奉等一系列活动过程，都是全族群共同进行的，祭祀的目的，也是为了整个集体的利益。

根据国外的资料，人祭起源于原始社会末期的农业崇拜。

自公元前4000年到公元前2000　年间，人祭，在从印度到地中海这一地区内曾广泛流行。

墨西哥的马雅人，秘鲁的印加国印第安人，非洲的阿沙特人，都曾广泛流行过。

他们人祭的对象，主要是战争中的俘虏，或是被征服的部落中的人。

人祭的数量，也是多少不等，一般为数人、数十人。

太平洋岛屿上的波利尼西亚人，在举行祭祀大典时，要用100　多名俘虏。

墨西哥的阿兹台克人，每年都要用活人祭奠太阳神，并要吃掉人祭的肉。

腓尼基人和迦太基人，都流行用初生的儿子作为祭品。

印度的康达人则使用偷来的儿童作祭品1。

有关人祭的资料，在中国丰富的岩画中还能找出许多。

虽然岩画所跨越的时代比较长，但它真实地反映了古代人们的确存在着以人作祭祀的活动。

在广西左江流域发现的岩画中，曾有很多关于人祭的场面2。

有的表现了以人祭鼓的内容，有的属于祭田、祭地的礼仪，还有的反映了祭祀鬼神的内容。

这些画面以杀人祭祀的主题都非常明显，有的似能看出被杀、被肢解的图像。

由此看来，人祭不仅在原始居民的宗教中有过，而且在一些落后的民族中也曾广泛流行。

人祭，通常是选择特定的场合，把人像牛、羊、猪等牲畜一样，供奉给祖先和神。

可以说，人祭之风的兴起，也是万物有灵的反映。

这种野蛮的原始宗教观念，曾使人类付出了昂贵的代价。