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第18章（第1页）

到，龙在中国古代人们心中的地位。

三星他拉村曾发现过一件非常精致的玉龙，呈墨绿色，高26　厘米，为红山文化中现有玉器最大的一件，也是一件高水平作品。

这件玉龙非常完整，昂首、弯背、卷尾，吻部前伸、略向上弯曲，嘴紧闭，鼻端平直、有对称双圆洞为鼻孔，双眼呈棱形、突起，眼尾细长、上翘，整体形状呈&ot;c&ot;形。

另外，在夏家店下层文化的陶器上，也出现了变形的龙纹图案；辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑遗址中，出土过双龙首玉璜；良渚文化的陶器也有似龙似蛇的图案。

其中，红山文化中龙形象的出现，使我们在距今5、6　千年前后的辽河流域，看到了文明的曙光。

龙的出现不是偶然的，也不是凭空幻想的，它应受到一定观念形态的限约，是原始农人从日常生活和生产活动中创造出来的形象。

从西水坡遗址出土的蚌龙到红山文化中出土的玉龙，可以肯定的说，龙起源于原始社会，并且与农业的发展有很密切的关系。

《周易》中的&ot;云从龙&ot;、&ot;飞龙在天&ot;，《周礼•考工纪》中的&ot;水似龙&ot;，都反映了龙与农事、天气的关系。

有的文献中还曾这样记载，如《史记•越世家》：越人，&ot;文身断发，以避蛟之害&ot;。

&ot;常在水中，故断其发。

文其身，以象龙子，故不见伤害也&ot;。

看来，古越人也是以龙为图腾的。

如果结合今天有些地区仍然流行的祭龙求雨，祈求丰收，那么，把原始社会龙的出现与农业相联系，也不是没有道理的。

这些都反映了人们的主观意识，反映了人们的美好理想和愿望。

在白族地区，往往以龙王作本主，或既是本主又是龙王。

例如，龙王圣母及其儿子们既是龙王又是本主，可能本主崇拜即源于龙图腾崇拜。

人类对龙的崇拜先人世代相传，祭祀不断，史书中曾有不少记载。

《山海经•大荒东经》中，就有关于龙崇拜的记载：&ot;应龙处南极，杀卫蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。

旱而为应龙之状，乃得大雨&ot;。

说得是应龙居住在一座山的南端，因为它曾经在黄帝和蚩龙的战争中，帮助黄帝杀死过蚩尤，又杀死过夸父，由于神力用尽而上不了天，天上没有兴云布雨的神，所以天下常闹旱灾，当遇到这种情况时，人们便装扮了应龙的形状来求雨，果然得到了大雨。

这种祈龙求雨的习俗，正说明了龙与农事的关系。

在中国少数民族中，苗族人认为，雨是龙造成的，天旱时祈求它降雨，天涝时则祈求它止雨。

所以说，龙崇拜自古以来也和天崇拜联系在一起，这都表达了人们的一个共同心愿，选择龙作为沟通人与神之间的信物，企求得到龙的祐护。

中国古代将龙视作图腾，蕴含着人们与龙有着血脉相连的关系。

这正说明龙是中华民族发祥和文化肇端的象征。

龙在中国是一种标志，象征着炎黄子孙对自己民族悠久历史和灿烂文化的尊崇和自豪。

早在原始社会末期，龙就成为华夏民族的族徽，在历代人们的崇拜过程中，逐渐演化，升华为神物。

今天，居住在世界各地的华夏后裔，都说是&ot;龙的传人&ot;，这不但有历史文献记载，也有确凿的考古材料证实。