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第31章（第1页）

&ldo;践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

&rdo;

这个民族的孝道，也就是礼貌，拿现在讲就是社会的次序，生活的次序。

&ldo;礼&rdo;者，就是生活的次序，社会的次序、家庭的次序，也就是生活的艺术。

所以&ldo;践其位，行其礼&rdo;，到了宗庙、祠堂，每个人位置不同，站的不同。

我辈份，年纪大;辈份矮，低，年纪真的很，请上座，站到前面，排位找找上座。

各人站自己的本位，有他的次序。

&ldo;行其礼&rdo;，各人的礼貌不同，譬如到了多少年龄了，礼貌有时候要跪拜，年龄八九十了上宗庙，可以免掉跪拜，因为年纪实在太大了，怕身体不好，也许一跪拜跪下来，爬不起来那就糟糕了。

&ldo;奏其乐&rdo;，有一定的乐。

进来什么音乐，祭礼完了什么音乐，各有次序规定。

所以在宗庙里头，&ldo;敬其所尊&rdo;，这就是中国社会的礼仪，我们照古书上的文字讲，现在发挥出来都是变更，但是这个精神变更不了，尊重所尊重的人。

&ldo;爱其所亲&rdo;，人有没有私呢?有私的。

就是我自己的兄弟，那比较就亲一点了，那些伯伯叔叔的儿子也是兄弟，比较有时候生疏一点，稍有一点距离，这个感情、人性感情自然的。

所以&ldo;敬其所尊，爱其所亲&rdo;，也是各凭自由，这就叫做自由了。

这个自由并不限制你，这个并不是说不是礼，那么亲近一点比较了解，他当然感情深一点，各有各的感情的范围。

但是中国的古礼，所谓&ldo;事死如事生&rdo;，对父母祖宗尽管是死了的，当祭祀拜拜的时候，那个精神的严肃，就要当他活在前面。

所以，也等于我们到教堂里头，上庙子拜菩萨，敬神，或者上基督教堂拜上帝，也是&ldo;事死如事生&rdo;，这种精神，就像他活在前面。

&ldo;事亡如事存&rdo;，死了的人，祭祀的时候在观念里头并没有当他死的啊!就是当活着在前面，这样诚敬的精神，所以享其鬼神。

&ldo;孝之至也&rdo;，这种礼仪的制定，生活规范的制定，本来中国传统就有的，到了周公手里把他规定成明文，变成一个次序，变成文字。

他说这是孝道到达了，人的情感发生、发挥到了最高点;然后，由遵守家庭的孝道的祭礼，发挥到国家大典代表全民、代表全国的大礼，代表国家。

所以，&ldo;郊社之礼，所以事上帝也。

&rdo;皇帝代表全国老百姓，所谓郊社‐‐祭天地。

郊社又分好多种，有时候爬到高山上，所谓中国有封禅、祭泰山（封禅，禅宗这个&ldo;禅&rdo;，封禅之礼），那么，秦始皇也行过，汉武帝也行过，不过普通一般皇帝不大敢行这个礼，就是谦虚之意，自己认为没有功在国家、功在天下，认为功在国家、功在天下的，在历史万代可以流传，交代给后代的子孙做榜样，才敢来举行这个封禅的郊礼。

爬到泰山的顶上，祭告天地，换一句话代表：我，活一辈子，做人当了皇帝，给全国老百姓、给这个国家民族做了些什么事，向上帝报告，向形而上的天道来报告，我总是对得起了，没有把自己这个生命冤枉地白活一辈子，这个精神。

所谓郊礼有好多种。

社，所谓社稷，比这个郊礼呢又小一点，每一年，代表国家的帝王领袖，代表这个祭祖宗。

譬如一直到我们现在，春秋有时候祭黄帝之礼，在中央大礼堂举行，就是这个礼仪的规范。

那么我们这个社礼呢，每一年，这个国家的领袖到现在的大祠，原山的忠烈祠，向阵亡将士、革命先烈致敬，这个就是社礼的精神。

&ldo;郊社之礼，所以事上帝也&rdo;，就是对形而上行礼。

&ldo;宗庙之礼，所以祀乎其先也&rdo;。

皇帝除了祭天地，代表全国性以外，又代表他自己的家属也所谓举行宗庙之礼，那是帝王的家祭。

老百姓每个人自己有自己的宗庙之礼，代表自己的祖先、家族，所以祀乎其祖先。