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「那不是水子,是姑获鸟。
并非作祟,而是将『概念』具象化了的东西。
别说现代,即使是过去的民俗社会,也没有孩子作祟的事。
欧休伯和水子没有关连。
」
「那么,欧休伯是什么?」
「欧休伯是流传在四国部分地方上,一种有着河童(译注:想像中的动物。
水陆两栖,形状类似四、五岁的孩童,脸似虎、嘴巴是尖的,身上带鳞和甲壳,毛发很少,能容少量的水,头上有水期间,上陆时力气很大,可将其他动物抱入水中吸其血)头的孩子妖怪。
我并不了解详细的情形,但是和『座敷童子』与『仓北子』(音译)好像是同类。
你知道座敷童子吗?」
青木战战兢兢地发言:
「我出身东北,知道座敷童子是有一张红脸的妖怪。
我听说有他在的时候,这个家族变得有钱,不在了的话,家运会变坏。
」
「真棒!
真是一语道中的说明。
就像他所说明的,所谓座敷童子,有着『家运盛衰』、『偏富』的作用。
这完全和『附身』所拥有的作用完全一样。
必须注意的是,座敷童子的性质是在家时只是一种感觉,出去时,则会被目击。
至于有关目击的故事,多半都是家人以外的人说的,他离开家庭时也是这个家毁灭的时候。
换句话说,起初因座敷童子而繁荣至今的家……大多数是从外地来的暴发户……以此作为他们『没落的理由』加以谈论。
而这在作为既住的『过去家族繁荣的理由』时也能发生作用。
他们想到的是,至今带来财富的是座敷童子这个东西。
当这种想法固定后,才会发生现在繁荣是因为有童子的这种现在进行形的座敷童子。
换句话说,这就明白了座敷童子基于会『■走出去■』这个特性,而和附身形成为性能相同的民俗机制。
于是,将欧休伯也定义为有同样作用以后,就有点儿不了解这是会附身他人的道理了。
这成了将自己的财富分给别人,而且使唤一开始就有『■走出去■』作用的东西,也没有意义。
」
「这么一来……怎么样呢?」
「所以,故老所提有关久远寺家的传说,比较晚近才开始的可能是捏造,这种疑惑就涌现了。
」
「等一下,京极堂。
我们确实从泽田富子太太那儿听到久远寺家的传说中,应该也有『童子之神』。
你认为这也是捏造吗?」
「啊,是『六部杀』的传说呢。
这大概是很古老的。
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