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所以,它下面再跟我们反复陈述:&ldo;天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
&rdo;它有几个层次,都告诉你了。
它拿物理世界说明我们性地的功夫。
所以后来,其实佛家所谓讲用&ldo;性&rdo;,明心见性这个性,乃至性宗、相宗这个性,当然拿我们过去的高僧们、大德暂时的翻译借用名词是哪里来?就是借用这个,&ldo;天命之谓性,率性之谓道&rdo;,等后来有明心见性这个路子,这个路子同中庸是完全一样。
另外,当我们翻译的时候,晓得自己固有文化有这个东西,不过没有佛家的影响,所以玄奘法师从印度回来,翻译到佛经。
但是他把我们老子同这几本要紧的书也翻给印度了。
所以印度后期的佛学、后期佛法的修持,据我所研究,结果还受到中国的影响。
不过可惜的是玄奘法师翻译的原书都找不到了。
因为到宋朝以后这个梵文不是原来唐以前的梵文了,所以现在一般研究佛学很有意思,拼命去学梵文,佛学,慢慢回转来。
那何必这样辛苦呢!自己拼命回去来变唐朝人多好呢!那个唐代的梵文早就不是后来的啦!叫学问,还不如自己好好放下来修持做功夫。
所以这个修持上的问题。
那么现在我们回转来,他再说明,这个至诚境界到达了至诚之道,同这个天地物理世界、天地之道为一体,这是性地的法门。
同物理世界的、拿物理世界的情况作比方。
所以天地之道、物理世界,&ldo;博也&rdo;,这个空间没有限制。
这个宇宙有多大?非常广博;&ldo;厚也&rdo;,非常深厚;&ldo;高&rdo;,非常高远;永远是光明的;永远是悠然的、清净的;&ldo;久也&rdo;,永恒不变的。
所以悠久高明、博大精深。
那么,他现在把物理世界的情形,文学的手法、文章的手法,描写物理世界的一切现象,使我们了解生命本来自性的境界。
他进一步,&ldo;今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉。
&rdo;《中庸》是孔孟齐鲁的文化,孔孟文章的系统文字都很优美。
你们现在同白话书一样看,永远不了解它的优美。
古书要读,读要朗诵、念出来。
不是念佛经,念佛经一个字一个字念就清楚了;朗诵有音调、声调。
特别我们在写作文的时候一边在写,至少嘴里、有时嘴不念心里在念、发声音。
这个文字一句下来,这个字不对,念出不上口、不能上口,唱不出来,声调有了问题,那么这个文字非常重要,这个就想办法就把它换了。
所以我们晓得经常像佛家的放焰口,下面那些很多事情,佛门和尚们也都知道,法师们也都晓得,书都不读,书都不读的你念念就发生效果了。
那么其他人作的,写书的人高明的人很多。
这个道理。
所以我讲佛学的经验讲古书。
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