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第83章（第1页）

但是象征主义另有一种功用，它在几种传统的意匠中包含着民族年龄与希望的思想。

它激起了我们的幻想，引导我们走入缄默无言的思想境界，好像基督的十字架与苏联的镰刀与锤。

因为这种民族的思想是太伟大，非言语所能传达。

一支中国式的柱子，挺直的上升，完全是一种单纯的意匠，直等到它接达顶部之际，它骤然隐失于一群纷繁的意匠中间，那儿是横支柱、檐板、短栅，吾们抬头一望，可喜瞧见了生动的意匠，瞧见了一对鸳鸯，或是一只草虫，或是一支笔一锭墨。

当我们仰望着一对鸳鸯，那是无时无刻不是成双作对的，吾们的印象遂被导至妇人的爱情;当我们仰望着文房四宝，吾们想到书斋里幽静的书生。

那儿描绘着金黄青绿的色彩的有蚱蜢、有蟋蟀，也有鸳鸳，它充满了快乐，充满了尘世间所能梦想得到的快乐。

有时吾们描绘着风景，有时描绘着家庭快乐图，这是中国彩描最常用的两个画题。

龙为中国所最尊崇的动物，它是象征皇帝的一个标记。

皇帝当然是无往而非幸福的。

它在装饰绘画上是最多被应用着的，一部分因为它的盘绕的身体包含着很完美的韵律，优美而有力。

我敢说吾们也可以把蛇用入装饰意象中，倘非龙的用入装饰意象中，除了它的外形的美，它的美观的爪、角、须、鳞——那是很有用于打破单调的——它还含蓄着深奥的意义这种特点，龙又代表另一种俗世的思想，那便是上面讲过的逸的原理，它代表道家思想的一大智慧，因为它往往隐匿于云气之间，不大肯显露其全身。

这样才是中国的大人物，既挟有权势，又复足智多谋，可是他宁愿隐藏而不显。

它可下沉于泥淖，上腾于天空。

当其隐于深山大泽，不可见其痕迹;及其际会风云，若诸葛亮者，则叱咤煊赫，震惊一世。

大水灾在中国也往往委诸于龙的行动，吾们有时还可以瞧见它的上升，盖当其雷电倏闪之际，一股云气直冲天空，时则狂风大作，废屋盖，拔树根，吾们称为龙阵。

然则吾们为何还不崇拜龙?它是威力与智慧的实体。

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三绘画（7）

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那么龙，不是纯粹为神话的或邃古的物体。

由中国人的观念，山川都是神灵，而从许多盘曲的山脊，吾们看出龙背，当山脉渐次下降而没迹于平原或海，吾们看出龙尾。

这是中国的泛神主义，是堪舆术的基础。

堪舆术虽为不可信的迷信，它具有相当灵学上的和建筑上的价值。

这种迷信是这样的，它们信仰:倘把祖先的茔墓安葬于优美的景地，从这个地点可以眺望或俯瞰那龙岭狮峰则可以延福及死者之子孙。

倘令安葬的地点及其四周的风景确系卓越，例如五龙五虎聚集而归宿于此茔墓，那他的子孙间，必有一人登立帝统，至少为当国宰相。

但是这个迷信的基础是一个泛神的风景欣赏，而堪舆术使我们更锐敏的观察美景。

我们乃从山岭的轮廓和一般的地形学上想按索与动物形体一样的韵律。