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第52章（第2页）

匾额的甚么甚么税局，则国家将趋于强盛，而人民趋于富足。

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九贤能政府（1）

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以一个国家为标准，吾们的政治生命中最显著的特点，为缺乏宪法，并缺乏公民权利之观念，这样的特点之存在，只因为一种特殊的社会和政治哲理、道德融和的哲理，而不是一种效力的哲理。

它把道德和政治混合在一起，成为一种宪法的基本概念，是在预断地把统治者当作坏坯子看待;他或许会滥用权力而损害我们的权利，吾们乃借重宪法为捍卫吾人权利的武器。

中国对于政府的概念，恰与此预断直接地相反。

中国人只知道政府是人民的父母，谓之“父母政府”

，或者是“贤能政府”

。

他们将照顾人民之权利，一如父母之照料其子女，是以吾们人民把“便宜行事”

的权利交托于政府，便予以无限的信任。

在此等人手中，吾人付托以数千百万的资产，从不一问其开支报告;吾们又赋予此辈以无限政治权力，亦从不计及自卫吾人之权益。

吾们只把他们当作圣贤君子看待。

对此所谓贤能政府所下的批评，其精审、公平、正确，应无过于二千一百年以前韩非子的伟论，韩非子为属于法家之大哲学家，约生于孔子后三世纪。

他是法家哲学派中最后亦为最伟大的一位，他的中心主张便是建立法治政府以代人治政府。

他的分析人治政府之罪恶极为精确，而他所描述的当时之政治生活现象极相类似于今日的中国，倘令韩非子复生而亲向吾人口述，亦将不易一字。

依照韩非子的意见，政治智慧之，始终摈弃道德之俗论并避免道德之改进。

著者亦深信吾人停止谈论人民道德的感化愈早，则吾人之能建立中国之廉洁政府亦将较早。

可是事实上有那么许多人在议论着道德的改进，以为政治罪恶的解决手段，适足以说明他们的思想之幼稚，和他们的领悟正确的政治问题之低能。

他们应该明了吾人已经继续不断地谈道德的腐论历二千年之久，卒未能用道德之力量改进国家，或使她有一个比较贤明廉洁的政府。

中国人民应该明了，倘令道德感化真能有何裨益，中国今日应早已成为天使圣哲的乐园了。

依著者愚见，用道德来改善政治的思想和议论，何以如是流行，特殊那些官吏们谈得尤为起劲，就因为他们知道这样的改革，至少不会有害于人。

可是吾们那些高呼提高道德的大人先生，都是不怀好意，有几个简直有一颗墨黑的良心。

著者固知张宗昌督办和别位恢复名教礼制而提高他人的道德水准者，通常都广置姬妾，自五人至十五人不等，又为强奸幼女之老手。

吾人说“仁义是美德”

，他们亦将回答说:“不差，仁义是良行。”

这样胡胡调，固无伤于任何人。

另一方面，吾从未听见吾们的官僚老爷讲起法治政府，因为人民将对之说:“很好，我们嗣后将用法律检举你们，而请你们进监狱。”

是以吾人停止谈论道德愈早，而移其论旨于严格推行法治，则吾人愈能及早阻止官僚之闪避法律制裁，使他们不再能托故优游外国租界而写写意意诵读孔子经书。