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《汉文学史纲要》
第一篇自文字至文章
第一篇自文字至文章
在昔原始之民,其居群中,盖惟以姿态声音,自达其情意而已。
声音繁变,濅成言辞,言辞谐美,乃兆歌咏。
时属糙昧,庶民朴淳,心志郁于内,则任情而歌呼,天地变于外,则祗畏以颂祝,踊跃吟叹,时越侪辈,为众所赏,默识不忘,口耳相传,或逮后世。
复有巫觋,职在通神,盛为歌舞,以祈灵贶,而赞颂之在人群,其用乃愈益广大。
试察今之蛮民,虽状极狉獉,未有衣服宫室文字,而颂神抒情之什,降灵召鬼之人,大抵有焉。
吕不韦云,&ldo;昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。
&rdo;〔1〕(《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》)郑玄则谓&ldo;诗之兴也,谅不于上皇之世。
&rdo;(《诗谱序》)〔2〕虽荒古无文,并难征信,而证以今日之野人,揆之人间之心理,固当以吕氏所言,为较近于事理者矣。
然而言者,犹风波也,激荡既已,余踪杳然,独恃口耳之传,殊不足以行远或垂后。
诗人感物,发为歌吟,吟已感漓,其事随讫。
倘将记言行,存事功,则专凭言语,大惧遗忘,故古者尝结绳而治,而后之圣人易之以书契。
结绳之法,今不能知;书契者,相传&ldo;古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。
&rdo;(《易》《下系辞》)&ldo;神农氏复重之为六十四爻。
&rdo;〔3〕(司马贞《补史记》)颇似为文字所由始。
其文今具存于《易》〔4〕),积画成象,短长错综,变易有穷,与后之文字不相系属。
故许慎复以为&ldo;黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契&rdo;(《说文解字序》)。
要之文字成就,所当绵历岁时,且由众手,全群共喻,乃得流行,谁为作者,殊难确指,归功一圣,亦凭臆之说也。
许慎〔5〕云,&ldo;仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。
其后形声相益,即谓之字。
字者,言孳辱而浸多也。
著于竹帛谓之书。
书者,如也。
……周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书。
一曰指事,指事者,视而可识,察而可见,上下是也;二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也;三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也;四曰会意,会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也;五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也;六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,令长是也。
&rdo;(《说文解字序》)指事象形会意为形体之事,形声假借为声音之事,转注者,训诂之事也。
虞夏书契,今不可见,岣嵝禹书〔6〕,伪造不足论,商周以来,则刻于骨甲金石者多有,下及秦汉,文字弥繁,而摄以六事,大抵弭合。
意者文字初作,首必象形,触目会心,不待授受,渐而演进,则会意指事之类兴焉。
今之文字,形声转多,而察其缔构,什九以形象为本柢,诵习一字,当识形音义三:口诵耳闻其音,目察其形,心通其义,三识并用,一字之功乃全。
其在文章,则写山曰崚嶒嵯峨,状水曰汪洋澎湃,蔽芾葱茏,恍逢丰木,鳟鲂鳗鲤,如见多鱼。
故其所函,遂具三美:意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。
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