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“有道理。
其实,这样说来,大成先师对现实的认识和荀子是一样的,否则他也没必要复古了。
如果人都是本性善良的,难道复古回去变为不善良?”
老曾果然有触类旁通的敏思。
“后来朱子提倡的存天理,灭人欲,也是一个道理。
如果人欲不是恶的,为什么要灭?而这个恶的**,显然是从这个恶的本性出来的。”
这位满清教育部长级高官显得博古通今。
“哈哈哈,涤生兄说得太对了。”
二人至少在这个方面达成了一致的认识。
都认为人性本恶是一个现实状况。
有了这个共识作为基础,才使得继续讨论有可能。
“麦轲老弟说的也不差!”
老曾报之以李。
“不过,这个和你前面说的基督教爱人主张,有什么关系?”
“大有关系!
人性本恶,人就按照本性行事,行出来的会是爱人吗?”
“当然不能。
估计都是害人。
即使不害人,也是因为怕害人招致被害,而不是心存爱人的心愿。”
“所以爱人,是本性为恶的人做不出来的。”
麦轲直指基督教信仰的根本,“因此,基督教解决问题的办法,就是改变人心,把原来的性恶,变为性善。”
“你还别说,其实孔孟之道也是这样做的,只是没有你说的那么明确。
我们最重视的就是教育。
先师还提出了无差别教育原则,就是有教无类。”
“涤生兄反应还真挺快的。
不错,这个有相近之处。
但是,我必须给你说说关键的不同。
基督教也有教导,也有教义。
但是这些是辅助性的。
真正的改变人心是神自己的做工,人只是在这个过程中给神当助手。
这个估计涤生兄没有听说过,我猜。”
“确实是闻所未闻。
不过,你说的很有意思,我现在很想知道更多一些基督教了。
你提到神把人的恶性变为善性,能说说是如何作的吗?我也想学着去做。”
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