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第11章（第3页）

　　我一向觉得，胡适之先生的两句话：大胆的假设，小心的求证，是完全正确的。

自然科学和社会科学，概莫意外，假设不大胆不行，求证不小心也不行。

只有二者紧密结合，才是治学的正道。

　　大家都知道《歌德谈话录》这本书，在1827年1月30日歌德与埃克曼的谈话录中，歌德说，我今天看了一本中国的书‐‐《好逑传》，中国人了不起，在中国人眼中，人跟宇宙合二为一（这是我这几年宣传的人与大自然和谐），男女谈情说爱，相互彬彬有礼，那么和谐、和睦，这个境界我们西方没有。

可以说，《好逑传》在中国文学史上最多与《今古奇观》处在一个水平上，甚至中国文学史也不会写它。

可是传到欧洲，当时欧洲文化的第一代表人歌德却大加赞美。

但他是有根据的。

虽然我国这类才子佳人题材的小说有些理想化，像《西厢记》。

但是在当时的西方文化泰斗看来，起码中国作者心中的境界是很高的。

歌德指出的这一点不是很值得我们回味吗?　　在我一生六十多年的学术研究的过程中，德国十年是至关重要的要害性的十年。

我在上面已经提到过，假如我的学术研究有一个发轫不是在清华大学，而是在德国哥廷根大学。

我也提到过，假如我不是由于一个非常偶然的机遇来到德国的话，我的一生将会完完全全的另一个样子。

　　在我所知道的世界语言中，只有汉文把&ldo;恩&rdo;与&ldo;师&rdo;紧密地嵌在一起，成为一个不可分割的名词。

这只能解释为中国人最懂得报师恩，为其他民族所望尘莫及的。

　　西方的思维方式，分析的思维方式，表现得最清楚的是古希腊亚里士多德的逻辑思想，它的形式逻辑是以矛盾律和排中律两个公理为基础的。

它认为，在同一个时间内，a不能既是x又不是x。

模糊逻辑扬弃了亚里士多德的绝对教条，建立了更复杂的多评价系统。

这种模糊逻辑现在已经应用到许多东西上，包括电视机、洗衣机等等，等等，连制定规划等工作也使用了模糊数学，而且都已获得了成功。

（184）人类的意识真能清清楚楚地、泾渭分明地划分为三个整整洁齐的层次吗?　　意的层次是无穷无尽模糊不清的。

外化为言，言的层次也是无穷无尽模糊不清的。

此外还有言时的一些外在条件，比如眼神、手势、脸部表情、声音高低、疾徐等等。

化为文字也有许多外在条件。

这样的言，听到别人耳中，看在别人眼中，听的人和读的人，又要根据各自不同的经验，来加以体会，加以了解。

这样一来，听者和读者体会到的和了解到的东西，同原来说者和写者所要想表达的意，绝对不可能完全符合。

这是一个典型的模糊关系。

从这个观点上来看，哲学家们争论不休的&ldo;言意之辨&rdo;，颇有点庸人自扰的味道。

最好了之以模糊理论，这样反而能使天下太平。