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公韧说:“是这样,我有一个学堂的朋友,在家里好写玄幻小说,一写就是好几百万的字。
这些玄幻小说,我先上来看着倒是蛮有意思的,但是看着看着就不敢看了,再看下去,真怕我的神经不好,崩溃了。
我的这个朋友,以后的神经也出现了问题,老好胡言乱语,说着一些莫名其妙的话,做着一些匪夷所思的事情。”
孙文说:“你说的这些事情,我也注意到了,这些玄幻小说,和现实世界格格不入,也是反科学的,天马行空,信口开河,把人弄得神魂颠倒,迷乱了现实和虚幻的世界。
中国的小说市场,有先进的精神食粮,也有害人的糟粕,这些玄幻小说主要是看看读了以后能产生什么样的精神效果。
像三国演义,红楼梦,西游记,确实是好书,既能提高人的各种知识,还能提高文学修养,但是所谓的玄幻小说,我就不敢苟同了,有的玄幻小说文学程度是挺高的,但是读了以后造成的精神伤害,也就更大。”
公韧又问:“我有一个同学,成天看玄幻小说,什么事也不干,一本书竟然看了三年,看了三年骂了三年。
如今换了一本玄幻又看起来了,这一本书不知道又要看几年?十后后,他总结道,自从看了第一本玄幻小说,我堕落了,每天通宵看它,每天上课也看它,无时无刻不在看它,我几乎全部时间都拿来看玄幻小说了,我也曾后悔过,可是这书瘾竟然也象毒瘾一样深入我的骨髓,深入我的思想,从此我的人生全毁了!”
孙文说:“这也符合一部分宅男宅女的思想,不想通过艰苦的奋斗,就想得到巨大的成功,人都想寻求刺激,这些小说也都是刺激的一种。
都说鸦片不好,可是抽的人还是大有人在。
鸦片最起码官府还在禁,但这玄幻小说写得人多,读的人也多,不知救活了多少个出版商,却不知不觉就把人从精神上毒害了,比那鸦片烟还要可恶。
你们这些年轻人,无数的事情等着你们去干,却把时间都耽误在玄幻上,一年两年,八年十年,太不值得了。
中国的希望在于青少年,如果玄幻把青少年都害了,那么中国也就完了。”
公韧叹了一口气说:“现在的玄幻小说影响太大,势力太强,后台太硬,我要是说它不好,肯定遭到所有喜爱玄幻人的攻击,所以压力山大。”
孙文笑了笑说:“就和我们革命一样,有多少人支持我们啊!
还不是反对的人多,但是不能为了反对我们的人多,我们就不革命了,中国就不前进了。”
第二天,孙先生开了一个书单给公韧。
书单上有卢梭的《民约论》、孟德思鸠的《万法精通》、约翰穆勒的《自由原论》、斯宾塞的《代议政体》、伯盖司的《政治学》、伯伦知理的《政治学提纲》、有贺长雄的《近世政治史》和《近时外交史》。
公韧从日本书局购得了这些书。
当他怀着既激动万分又忐忑不安的心情打开了这些书的时候,脑海里立刻出现了一个丰富而又奇妙的世界。
它像是一种神奇的清洗剂,把公韧脑子里装的四书五经,儒学道学等腐朽不堪的东西悄悄荡涤得一干而净;它是一种革命的理论,把公韧心里的国分君臣官民,人分尊卑贵贱的思想彻底砸烂;它又像是一种新式武器,使公韧的脑子越来越充实了。
对待那些政府派、保皇派,公韧可以和他们有理有据地斗争下去。
《民约论》,或称《政治权利原理》,是法国思想家让?雅克?卢梭于1762年写成的一本书。
卢梭相信,一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。
卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。
卢梭声称,一个完美的社会是为人民的“公共意志”
(公意)所控制的,虽然他没有定义如何达成这个目标,但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者,通过讨论来产生公共意志。
社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威,“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”
政治权威在我们的自然状态中并不存在,所以我们需要一个社会契约。
在社会契约中,每个人都放弃天然自由,而获取契约自由;在参与政治的过程中,只有每个人同等地放弃全部天然自由,转让给整个集体,人类才能得到平等的契约自由。
虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式,他对此表达得含糊其辞。
他阐明政府必须分成三个部分:主权者代表公共意志,这个意志必须有益于全社会;由主权者授权的行政官员来实现这一意志;最后,必须有形成这一意志的公民群体。
他相信,国家应保持较小的规模,把更多的权利留给人民,让政府更有效率。
人民应该在政府中承担活跃的角色。
人民根据个人意志投票产生公共意志。
如果主权者走向公共意志的反面,那么社会契约就遭到破坏;人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力,包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。
读得高兴了,公韧拉着同样也在细心阅读的陈少白说:“你看,你看,《民约论》上写着,人皆平等,无贵贱上下之别,既无从属他人之责,又无制驭他人之权利。
皇帝小儿也是人,和我们一样,为什么我们所有的人都得向他磕头?为什么都得听从他的圣旨?”
陈少白也指着书上的一段说:“你看,你看,书上写着若夫民则固未尝仰衣食于君,而君则实仰衣食于民者,何得视民为奴隶者哉?皇帝、西太后和那些赃官们,饭来张口,衣来伸手,既不种地,又不织布,全指望人民供他们衣食,为什么他们反过来要统治我们。
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