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第22章（第1页）

满心&ldo;婆理&rdo;而满口&ldo;公理&rdo;的绅士们的名言暂且置之不论不议之列，即使真心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。

因为当坏人得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦。

然而偶有一时，好人或稍稍蹶起，则坏人本该落水了，可是，真心的公理论者又&ldo;勿报复&rdo;呀，&ldo;仁恕&rdo;呀，&ldo;勿以恶抗恶&rdo;呀……的大嚷起来。

这一次却发生实效，并非空嚷了：好人正以为然，而坏人于是得救。

但他得救之后，无非以为占了便宜，何尝改悔；并且因为是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。

这时候，公理论者自然又要大叫，但这回他却不听你了。

但是，&ldo;疾恶太严&rdo;，&ldo;操之过急&rdo;，汉的清流和明的东林（22），却正以这一点倾败，论者也常常这样责备他们。

殊不知那一面，何尝不&ldo;疾善如仇&rdo;呢？人们却不说一句话。

假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。

七论&ldo;即以其人之道还治其人之身&rdo;（23）

中国人或信中医或信西医，现在较大的城市中往往并有两种医，使他们各得其所。

我以为这确是极好的事。

倘能推而广之，怨声一定还要少得多，或者天下竟可以臻于郅治。

例如民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，就独使他磕头。

民国的法律是没有笞刑的，倘有人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。

碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏（24）以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。

这样一办，真所谓&ldo;求仁得仁又何怨&rdo;（25），我们的耳根也就可以清净许多罢。

但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。

&ldo;费厄泼赖&rdo;尤其有流弊，甚至于可以变成弱点，反给恶势力占便宜。

例如刘百昭殴曳女师大学生（26），《现代评论》上连屁也不放，一到女师大恢复，陈西滢鼓动女大学生占据校舍时，却道&ldo;要是她们不肯走便怎样呢？你们总不好意思用强力把她们的东西搬走了罢？&rdo;（27）殴而且拉，而且搬，是有刘百昭的先例的，何以这一回独独&ldo;不好意思&rdo;？这就因为给他嗅到了女师大这一面有些&ldo;费厄&rdo;气味之故。

但这&ldo;费厄&rdo;却又变成弱点，反而给人利用了来替章士钊的&ldo;遗泽&rdo;保镳。

八结末

或者要疑我上文所言，会激起新旧，或什么两派之争，使恶感更深，或相持更烈罢。

但我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段的厉害也已经无以复加了。

只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换些态度和方法的。

一九二五年十二月二十九日。

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本篇最初发表于一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。

2林语堂（1895‐1976）福建龙溪人，作家。

早年留学美国、德国，曾任北京大学、北京女子师范大学教授，厦门大学文科主任，《语丝》撰稿人之一。

当时与鲁迅有交往，后因立场志趣日益歧异而断交。

三十年代，他在上海主编《论语》、《人间世》、《宇宙风》等杂志，以自由主义者的姿态，提倡&ldo;性灵&rdo;、&ldo;幽默&rdo;，为国民党反动统治粉饰太平。

他在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表《插论语丝的文体‐‐稳健、骂人、及费厄泼赖》一文，其中说&ldo;&lso;费厄泼赖&rso;精神在中国最不易得，我们也只好努力鼓励，中国&lso;泼赖&rso;的精神就很少，更谈不到&lso;费厄&rso;，惟有时所谓不肯&lso;下井投石&rso;即带有此义。