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从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容,多属无稽迷信。
对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。
如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出,其时流行于世的"
《堪舆历》,历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实。
"
汉末应动《风俗通》提到,其时"
《堪舆》书云:上朔会客必有斗争。
"
应助以事实批驳此说荒谬:"
按,刘君阳为南阳牧,尝上朔盛撰,了无斗者。
"
后至三国时,魏人张晏曾有释义云:"
堪舆,天地总名。
"
语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》,也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"
堪舆"
句。
此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已,
堪舆综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系,就现所掌握的资料所知,最早出自三国时魏人孟康。
曾谓:"
堪舆,神名,造《图宅书》者。
"
见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》"
堪舆"
句所引述者。
《旧唐书·吕才传》载,唐初,吕才钦遵唐大宗命,对世传风水术书加以刊正,"
削其浅俗,存其可用者"
。
吕才并将各类风水术书"
多以典故质正"
,对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者,每每痛加批判。
其叙《宅经》云:"
至于近代巫师,更加五姓之说。
言五姓者,宫、商、角、徵、羽等,天下万物,悉配属之,行事吉凶,依此为法。
"
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