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第7章（第1页）

丰之余

达一〔2〕先生在《文统之梦》里，因刘勰〔3〕自谓梦随孔子，乃始论文，而后来做了和尚，遂讥其“贻羞往圣”

。

其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以“无特操”

为特色的。

晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》〔4〕，二是《老子》〔5〕，三是《维摩诘经》〔6〕，不但采作谈资，并且常常做一点注解。

唐有三教辩论〔7〕，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。

宋儒道貌岸然，而窃取禅师的语录。

清呢，去今不远，我们还可以知道儒者的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》〔8〕，并且会请和尚到家里来拜忏。

耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是“吃教”

的。

这两个字，真是提出了教徒的“精神”

，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可以移用于许多“吃革命饭”

的老英雄。

清朝人称八股文为“敲门砖”

，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。

近年则有杂志上的所谓“主张”

〔9〕。

《现代评论》〔10〕之出盘，不是为了迫压，倒因为这派作者的飞腾；《新月》〔11〕的冷落，是老社员都“爬”

了上去，和月亮距离远起来了。

这种东西，我们为要和“敲门砖”

区别，称之为“上天梯”

罢。

“教”

之在中国，何尝不如此。

讲革命，彼一时也；讲忠孝，又一时也；跟大拉嘛打圈子，又一时也；造塔藏主义，又一时也。

〔12〕有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，有宜合吃的时代，则诸教亦本非异致，不过一碟是全鸭，一碟是杂拌儿而已。

刘勰亦然，盖仅由“不撤姜食”

〔13〕一变而为吃斋，于胃脏里的分量原无差别，何况以和尚而注《论语》《孝经》或《老子》，也还是不失为一种“天经地义”

呢？

九月二十七日。

〔1〕本篇最初发表于一九三三年九月二十九日《申报·自由谈》。