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第43章（第3页）

第一个字buddhavacana有两个含义：&ot;佛经义&ot;和&ot;（诵）佛经&ot;。

第二个字，汉译为&ot;阐陀至&ot;、&ot;世间好语言&ot;、&ot;通外道四国（吠）陀&ot;、&ot;阐陀&ot;等等。

第三个字，虽然我写了三种形式，实际上都来自一个字根ā+ruh。

汉译佛典的译文是：&ot;撰集佛经，次比文句&ot;，&ot;修理佛经&ot;，&ot;诵读佛经&ot;，&ot;诵佛经&ot;，&ot;诵经&ot;，&ot;正佛经义&ot;等等。

这一些汉译文都没有&ot;翻译&ot;的意思，但是我觉得，这个含义实际上已隐含其中，呼之欲出。

第四个字nirutti是一个关键性的词。

汉译文有以下几种：&ot;音&ot;、&ot;国俗言音&ot;、&ot;国音诵读&ot;、&ot;外国音声诵佛经&ot;、&ot;方国言音&ot;、&ot;言语&ot;等等。

巴利文大注释家觉鸣（buddhaghosa）把这个字注释为&ot;佛所说的摩揭陀语&ot;。

西方一些学者们对以上几个字的标新立异的解释，我认为，都是站不住脚的。

第72节：回到祖国（25）

解释完了我选出来的四个词，现在我来谈一个问题：cullavagga那一段话讲的是语言问题，还是诵经的声调问题?根据我的分析，这里讲的是语言问题，而不是诵经的声调问题。

五、我的看法

根据上面的分析，我认为，哥廷根座谈会上很多学者的意见是难以接受的。

现在把我的意见综述一下。

一个宗教一旦形成或者创建，教主必将努力招收徒众，大力宣传自己的教义。

印度当时还没有文字，宣传只能靠语言。

佛与弟子们使用什么语言呢?佛的诞生地在今尼泊尔境内，但是他一生游行说法，虽然到过许多地方，可大部分时间都是在摩揭陀国（约在今天印度的比哈尔邦）。

他的弟子们出身不同，家乡也不尽相同，因此语言也不会完全一样。

但是，既然同在摩揭陀国，则这里的语言或者方言就必然会成为他们之间的交流思想的工具。

他们对当地民众说法，也必然使用这种语言。

但是他们所说的摩揭陀语又决不会是纯粹的，具有三个东部方言特点的语言。

所谓&ot;古代半摩揭陀语&ot;就这样产生了。

这是一种拉丁文称之为lgua

franca的语言。

打一个比方，这有点像中国的&ot;蓝青官话&ot;。

很多南北各省份的人聚集在政治中心首都北京，必须有一种共同的语言，这种语言当然是北京话;但是，除了本地人以外，谁也不能完全掌握北京话，于是南腔北调，甚至奇腔怪调，都出现了。

无论如何，交流思想的目的总算是能达到了。

如来佛的&ot;古代半摩揭陀语&ot;想来也大概就是这个样子。