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第47章（第1页）

所谓&ldo;唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。

&rdo;把自己明心见性明白了，才能够一切众生就是都清楚了。

所以一切众生起心动念你无有不知的。

他就能够知人性。

&ldo;能尽人之性，则能尽物之性。

&rdo;人性统统了解了，宇宙万有的物理之性都清楚了。

释迦牟尼佛走的就是这个路线，他从菩提树下悟道以后，三千大千世界中的事情他都清楚了，所以&ldo;能尽人之性，则能尽物之性。

&rdo;所以把人性弄清楚、彻底大彻大悟以后，物理世界的宇宙的来源都搞清楚了。

&ldo;能尽物之性，则可以赞天地之化育。

&rdo;到了这个时候，帮忙了天地。

这个宇宙有缺点，人悟道修养到了这个地方，那就是道家所讲的&ldo;宇宙在手，万化由心&rdo;，整个的宇宙把握在自己手里。

不但个人的生命，宇宙的生命、一切的变化、造化，宇宙的整个的造化，操纵在自己的念头中，操纵在自己的心灵中。

所以道家所谓讲&ldo;宇宙在手，万化由心&rdo;，可以起变化作用。

所以儒家不向人比的，人力的这一方面讲。

儒家的好处，他只向人道最平凡的路上去引导。

做到了一个真正平凡到极点的很诚恳的平凡人，就是最高明的圣人境界。

所以说尽物之性以后，可以赞天地之化育。

这个天地生长万物，万物都在宇宙的怀抱中。

宇宙天地生化了万有、养育了万有、教育了万有、保护了万有，它没有要求什么回去。

他说人到达了这个境界，可以赞助天地之化育。

人这个是所谓拿佛家的名词来讲就是功德，悟道以后有他的功德了。

可以&ldo;赞天地之化育，则可以与天地参矣。

&rdo;最后功德圆满，就是佛家的诸行圆满。

你看拿佛学来比较，自诚明、明诚，觉性、证得菩提、自觉觉他。

下面，所谓尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，功德圆满，福德也圆满;福德圆满呢，可以与天地参矣，此所谓如来。

不生不灭，与天地长存。

所以中庸这个境界是伟大得不得了，平凡得不得了!任何人可以做到的。

我们之所以没有做到，就因为自己不肯平凡，大家要振作自己在这里。

那么，&ldo;其次致曲&rdo;。

上面这一段都讲顿悟与渐修的境界。

或者是渐修到达顿悟，由&ldo;诚&rdo;到达&ldo;明&rdo;;或者你的路线由顿悟而到渐修。

不要着急，总归于此修起走。

别人一下能，我拿一百年来修，没有什么着急嘛，到家是一样的。

人家到青年路走三分钟到，我走三天到还是到这里青年路，一样的。

到达了一样的，迟速不等，没有关系。