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像过去许多美学家一样,博克把美限于物体的感性性质,因而很少谈到文学的美或精神的美。
他对美下定义如下:
我所谓美,是指物体中能引起爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。
我把这个定义只限于事物的纯然感性的性质。
……我把这种爱也和欲念或性欲分开,&ldo;爱&rdo;所指的是在观照任何一个美的事物时心里所感觉到的那种喜悦,欲念或性欲却只是迫使我们占有某些对象的心理力量,这些对象之所以能吸引我们,并不是因为它们美,而是由于完全另样的缘故。
(重点是引者加的)
‐‐3:1
美只涉及爱而不涉及欲念,这个看法在近代美学思想中很占势力,特别是在经过康德加以发挥之后。
这样说明了自己的观点以后,博克花了大量篇幅批判当时流行的一些关于美的学说。
他首先驳斥了&ldo;美在比例&rdo;那个久占势力的传统学说,他的理由是:
像一切关于秩序的观念一样,比例几乎完全只涉及便利,所以应该看作理解力的产品,而不是影响感觉和想象的首要原因。
我们并非经过长久的注意和研究,才发见一个对象美:美并不要求推理作用的帮助,连意志也与美无关。
美的形状很有灵效地引起某种程度的爱,就像冰或火很有灵效地引起冷或热的感觉那样。
比例是相对数量的测量。
……但是美当然不是属于测量的观念,它和计算与几何学都毫不相干。
‐‐3:2
他接着指出无论是雕像还是活人在比例上彼此可以相差很远,但是仍可以都是美的。
他所驳斥的第二个看法是美在适宜或效用,即物体各部分形状构造适宜于实现它们的目的。
博克认为比例说实际上也是从适宜说出发的,比例合度也适宜于达到某种目的。
他很诙谐地讥诮持这种主张的人&ldo;没有足够地请教经验,如果这个学说能成立,猪就应该是顶美的,因为它鼻子尖,鼻端软骨坚韧,一双小眼睛凹下去,这些连同头部构造都很适宜于掘土嚼草根&rdo;(3:6)。
美的成因也不能在于&ldo;完善&rdo;。
&ldo;美这个性质,在达到高度时,例如在女人身上,往往带有软弱或不完善的意味,女人们很体会到这一点,因此她们学着咬舌头说话,走路故意作摇摇欲坠的样子,装弱不禁风甚至装病。
&rdo;&ldo;最动人的美是愁苦中的美,含羞红脸的力量略次一等&rdo;(3:9)。
&ldo;凡是使我们一见锺情,觉得可爱的都是些比较柔和的品德,例如和蔼,体贴,慈祥,宽弘之类&rdo;(3:10)。
然则美的原因究竟何在呢?博克认为&ldo;美大半是物体的这样一种性质:它通过感官的中介作用,在人心上机械地起作用&rdo;(3:12),美的事物的这样一种性质首先就是它的小,因此,许多民族的语言都用指小词来称呼爱的对象,例如&ldo;小亲爱的&rdo;,&ldo;小鸟儿&rdo;,&ldo;小猫儿&rdo;之类。
在这里也可以见出美与崇高的对立:
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