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备内
人主之患在于信人,信人则制于人。
人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不事也。
故为人臣者,窥觇其君心也无须臾之休,而人主怠慠处其上,此世所以有劫君弑主也。
为人主而大信其子,则奸臣得乘于子以成其私,故李兑傅赵王而饿主父。
为人主而大信其妻,则奸臣得乘于妻以成其私,故优施傅丽姬,杀申生而立奚齐。
夫以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣。
且万乘之主,千乘之君,后妃夫人,适子为大子者,或有欲其君之蚤死者。
何以知其然?夫妻者,非有骨肉之恩者,爱则亲,不爱则疏。
语曰:其母好者其子抱。
然则其为之反也,其母恶者其子释。
丈夫年五十而好色未解也,妇人年三十而美色衰矣。
以衰美之妇人事好色之丈夫,则身见疏贱,而子疑不为后,此后妃夫人之所以冀其君之死者也。
唯母为后而子为主,则令无不行,禁无不止,男女之乐不减于先君,而擅万乘不疑,此酖毒扼昧扼昧,谓暗中绞缢也。
之所以用也。
故桃左春秋曰:人主之疾死者不能处半。
人主弗知则乱多资,故曰:利君死者众则人主危。
故王良爱马,越王勾践爱人,为战与驰。
医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。
故舆人成舆,则欲人之富贵,匠人成棺,则欲人之夭死也。
非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买,情非憎人也,利在人之死也。
故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也,君不死则势不重,情非憎君也,利在君之死也。
故人主不可以不加心于利己死者。
故日月晕围于外,其贼在内,备其所憎,祸在所爱。
是故明主不举不叅之事,不食非常之食,远听而近视以审外内之失,省同异之言以知朋党之分,偶叅伍之验以责陈言之实,执后以应前,按法以治众,众端以叅观,众士之端,皆相叅而观之。
士无幸赏,无踰行,杀必当,罪不赦,则奸邪无所容其私矣。
徭役多则民苦,民苦则权势起,权势起则复除重,复除重则贵人富,苦民以富贵人起势,以藉藉,假借也。
人臣,非天下长利也。
故曰:徭役少则民安,民安则下无重权,下无重权则权势灭,权势灭则德在上矣。
今夫水之胜火亦明矣,然而釜鬲间之,水煎沸竭尽其上,而火得炽盛焚其下,水失其所以胜者矣。
今夫治之禁奸又明于此,然守法之臣为釜鬲之行,则法独明于胸中,而已失其所以禁奸者矣。
上古之传言,春秋所记,犯法为逆以成大奸者,未尝不从尊贵之臣也。
而法令之所以备,刑罚之所以诛,常于卑贱,是以其民绝望,无所告怨。
大臣比周、蔽上为一,阴相善而阳相恶,以示无私,相为耳目,以候主隙,人主掩蔽,无道得闻,有主名而无实,臣专法而行之,周天子是也。
偏借其权势则上下易位矣,此言人臣之不可借权势也。
南面
人主之过,在己任在臣矣,又必反与其所不任者备之,此其说必与其所任者为雠,而主反制于其所不任者。
今所与备人者,且曩之所备也。
人主不能明法而以制大臣之威,无道得小臣之信矣。
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