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第一百三十七章 占卜与预言（第2页）

神话学研究者恩斯特·卡西尔曾如此形容：“自我们生命诞生之日，自我们意识之光乍一闪亮时，语言便与我们形影不离，它伴随着我们智慧前行的每一步骤，人不可能离却

这一媒介而生存。

因此，语言宛如一种精神的气氛，弥散于人的思维与情感、知觉与概念之中。”

在东亚大陆地区，宗教信徒已经通过辩证式的吹逼，让宗教的逼格在文字之上——所谓“不落文字”

“不立文字”

“不可云”

“非常道”

之类的玩意便是。

但是在日本岛上，语言始终是贯穿人与神的媒介。

近古代有这样的记录，在某次日本大地震之前的一秒钟，某位公众人物正好说了个地震有关的话题。

地震发生之后，这位公众人物就遭到了铺天盖地的谩骂，认为他需要

向地震灾区致歉。

尽管大多数人不会这样认为，不，应该说大多数人理智上不会觉得真的会是一个玩笑导致了地震，但是“文化”

却驱使着他们情不自禁的将这两件事联系在一起，驱动他们

产生愤怒的情绪。

这在大多数地区，都是不可想象的。

“言灵信仰”

，“语言崇拜”

，是如此根深蒂固的存在于这个地区。

此种文化，便催生出了与测字相似的“占卜术”

。

“随便什么词……”

神父捏着鼻梁思考了片刻：“‘夏吾’？”

京都纯子的目光瞬间变了：“你所说的词汇，其所指之物，正是事情的关键。

仔细思考一下，你方才所思所虑从，大体正确，但要注意自己心中闪过，却又被否定的那一点

灵感。”

说完之后，京都纯子闭上嘴巴。

神父看着京都纯子，等了片刻，问道：“完了？”

京都纯子点了点头。

“就这？”

“‘就这’？”

京都纯子摇头：“神父，如果概率还靠谱的话，我觉得我这个占卜魔法的准确率与信息量已经在数学的预期上，超过所有古代的大预言师了。”

“你不解释一下吗？比如说‘夏吾’这个词汇有什么特殊之处，或者这个读音如何如何……”

“神父……”

京都纯子打断：“您那个说的是非魔法的诈术吧？我这个可确实是魔法，没有推理的过程，刚才那些话对我来说如同一种‘文化体验’一样自然。

‘夏吾’这个词，也