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玄学的人性论中还有两个重要课题,一个是才性论,探讨才华与人性的关系,出现两大派四种不同的议论:才性同,才性合;才性异,才性离。
另一个重要的课题便是一个“情”
字,人的感情到底是什么?圣人孔子有没有情?最后认为,孔子是无情有性,就是说孔子本性就是那么好,他做的每一件好事都是他的真性,而不是感情所致。
当然,这是把孔子神圣化,其实孔子对于春秋前期西周的“人礼”
体制是非常有感情的,由于他是庶出,怕被无嗣的嫡母加害,因此长期被他父亲藏着。
在他父亲死后,是西周的礼法,使孔子迅速继承子爵,成为鲁国重要的贵族。
我认为玄学人性论中还有一个长期被忽视,但却异常重要的一个理念。
那就是人性的差别,人的差别。
认清人性的差别直接关系到我们对玄学,对个人主义的认知。
庄子探讨人性,也还承认人性具有细微的差别,他的思想的核心体现在《逍遥游》。
在《逍遥游》中通过大鹏和小鸟的对话,要想达到自由、顺应自然,需要达到更深层次认知。
因此,庄子把士分六等,承认个体的区别。
“浑沌之死”
也是讲人性差别。
这样早期的个人服从自然,忽略了人的社会性这个重要理念,那就是忽略了公正与妥协。
嵇康的阐述可以看成是对庄子人性论的解释。
嵇康称:夫称君子者,心无措乎是非,而行不违乎道者也。
矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲故能审贵贱而通物情。
物情顺通,故大无违;越名任心,故是非无措也。
这一段表示嵇康认为人的行为应该符合自然规律,不依欲望感情用事。
嵇康当然也知道这是很难做到的,所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。
就是说君子才能这样。
小人不行,你还要在农田里拼命。
其实就是贵族可以放达,别人不行。
这个观点是向士庶天隔,人分等级又大胆的迈进一步。
(士庶天隔这一名词正式提出,是在士族没落之后,刘宋之后)
郭象在玄学中的崇高地位,还是由他的第一句话奠定的---“牛马不辞辛苦者,天命之固当也。
虽寄之人事﹐而本区别在乎天也”
这句话表明了:物各有性,而“性各有分”
。
一切贵贱高下等级,都是“天理自然”
,“天性所受”
。
使玄学向他的终极目标‘士庶天隔,人分等级贵贱’大踏步迈进。
在士族的眼中奴隶和牛马没太大分别,天命就是来给庄园主干活的。
玄学作为两晋的统治哲学,以人性服从自然天道为理念,对社会规律有所规避,产生极大的不公平现象。
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