笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第二十章 古苯炼体（第2页）

巫门看来，肉身即是天授，可直接与天地，与宇宙本源相连，吸纳灵气锻造自身，修肉身即是修本我。

物质与精神并无差异，殊途同归。

而神识是肉身的延展，是精神的表象，顾所谓修巫，即是修“我”

。

说来繁复，其实简单。

古苯修行关注对事物本象的认知，包括空间、时间、能量等等。

人之灵性，一在于人可识自我，有“我识”

；

二则是人能以初感定义万物。

火为热，冰为寒，风可流动，寒，暑，苦、咸皆是如此，而如若修巫，人即为自然，不为人之视角，则万物形状、定义也必改变。

正如喜乐所说，火未必为热，只是热能外放而人体不能承受，才向内经传导信号而已。

而巫修的一项基础，即为调节自身，完善肉体，使不能受为能受，则此种信号便无意义。

可返本还源，火即是火，不必热，也不必有光，可为红，可为蓝，可为七彩，也可无形无色，仅是宇宙自然中一物，可驱使，可挪移，可呼吸，可融其中，只此而已。

巫门法门博大精深，韩澈如入宝山，按照着典籍的修行方式，引动灵力，运行奇经八脉，身体机能便有一丝对应的变化。

如防寒，避热，祛痛，甚至可以将肉身锻炼得如同钢铁般坚硬，或是使骨骼如皮筋般柔软。

而每每运行几周天，那体内的灵力便自增厚一线，虽几不可辨，但只要坚持，积年累月也必有所成。

这和道家修真功法倒是有着异曲同工之妙。

韩澈从前只知其然而不知其所以然，现在倒是乐此其中，饱学不厌。

古苯的修行项目十分有趣，竟不是以修者为蓝本，更像是为普通人而设，有些也如雍仲苯教一般，着重挑战自身极限、补全心智漏洞。

如一项自然功法的试炼，是择一处山涧峡谷，下有击水澎湃，四围是绝崖峭壁，高有千刃。

古苯僧人于一侧壁开凿一石窟，将一细硬圆木探出，牢系数根绳索，缚于试炼者脚踝，腰际，壁上，使其头下脚上悬于峡谷之间。

山涧风势猛烈，人在空中必要摇摆不定，越挣扎，那摇摆便更烈，绳索也便更加吃紧；

如若心中畏惧，也必要呐喊发泄，山涧四壁皆是高峰，声音反复震荡，回声几可振聋发聩，冲击还要更剧，直至使人崩溃。

如若恐惧稍减，闯过此关，便有人逐一切断绳索，先是双臂，再者腰间，随后便是单脚，只留极细的一根系住脚踝，便再要乱动也是不可。

人为直立动物，骨骼、筋肉无不为直行站立提供助力，气息血脉也自受地心引力约束，所以天生便要寻着那脚踏实地之感方为心安。

倒悬空中，手脚越是自由，也就越感到空阔，不着实地，血脉倒流，气息也要逆转，气血不足，人便要昏厥，却是与生俱来的一种自我保护的本能。

而偏偏试炼者此时却无法晕厥，耳畔隐约传来绳索摩擦岩壁的窸窸窣窣，圆木吃力的咔嚓响动，那又当是怎样的心思，也难与外人道来。

身边风声猎猎，身下溪流滚荡，犹如裂石断金，声源自下而上，尤为真切。

此法为直面人的恐惧心，寻常人未必不可做得，只是力在突破自我，却不是修行。

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

凡此种种，皆不为常人意念所能控制，心生惧意，则肝胆先生精汁；

眼见美食，胃肠也生腐水，若要强自忍耐，不加宣泄，长此以往，胆汁灼破胆囊，腐水蚀化胃肠，就有那吓破肝胆，蚕食自身的惨剧发生。

古苯炼体，也将改造自身，却是借灵力，影响奇经，掌控脉络，可按自身所需调节气血供给，便无此顾忌。

例如那绝壁悬身，风动则心动，心动则形自动，寄我于风，我即是风。

修到一定境界，连那最后一根绳索也是多余，靠自身即可倒立原木，风无上下前后，则我亦无左右东西，既然风身即是我身，又何须脚踏实地。