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圣人尽随于万物之规矩,故曰:不敢为天下先。
不敢为天下先则事无不事,功无不功,而议必盖世,欲无处大官,其可得乎?处大官之谓为成事长,是以故曰:不敢为天下先,故能为成事长。
慈于子者不敢绝衣食,慈于身者不敢离法度,慈于方圆者不敢舍规矩。
故临兵而慈于士吏则战胜敌,慈于器械则城坚固。
故曰:慈于战则胜,以守则固。
夫能自全也而尽随于万物之理者,必且有天生。
天生也者,生心也。
故天下之道尽之生也,若以慈卫之也。
事必万全,而举无不当,则谓之宝矣。
故曰:吾有三宝,持而宝之。
书之所谓大道也者,端道也。
所谓貌施也者,邪道也。
所谓径大也者,佳丽也。
佳丽也者,邪道之分也。
朝甚除也者,狱讼繁也。
狱讼繁则田荒,田荒则府仓虚,府仓虚则国贫,国贫而民俗淫侈,民俗淫侈则衣食之业绝,衣食之业绝则民不得无饰巧诈,饰巧诈则知采文,知采文之谓服文采。
狱讼繁,仓廪虚,而有以淫侈为俗,则国之伤也若以利剑刺之。
故曰:带利剑。
诸夫饰智故以至于伤国者,其私家必富,私家必富,故曰:资货有余。
国有若是者,则愚民不得无术而效之,效之则小盗生。
由是观之,大奸作小盗随,大奸唱则小盗和。
竽也者,五声之长者也,故竿先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。
今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和,故服文采,带利剑,厌饮食,而资货有余者,是之谓盗竽矣。
人无愚智,莫不有趋舍。
恬淡平安,莫不知祸福之所由来。
得于好恶,怵于淫物,而后变乱。
所以然者,引于外物,乱于玩好也。
恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计。
而今也玩好变之,外物引之,引之而往,故曰:拔#7。
至圣人不然,一建其趋舍,虽见所好之物不能引,不能引之谓不拔#8。
一于其情,虽有可欲之类,神不为动,神不为动之谓不悦。
为人子孙者体此道,以守宗庙,宗庙不灭之谓祭祀不绝。
身以积精为德,家以资财为德,乡国天下皆以民为德。
今治身而外物不能乱其精神,故曰:修之身,其德乃真。
真者,慎之固也。
治家,无用之物不能动其计则资有余,故曰:修之家,其德有余。
治乡者行此节,则家之有余者益众,故曰:修之乡,其德乃长。
治邦者行此节,则乡之有德者益众,故曰:修之邦,其德乃丰。
莅天下者行此节,则民之生莫不受其泽,故曰:修之天下,其德乃普。
修身者以此别君子小人,治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一,故曰:以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾奚以知天下之然也以此。
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