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夫道者,弘大而无形;德者,核理而普至。
至于羣生,斟酌用之,万物皆盛,而不与其宁。
道德不与物宁,而物自宁。
道者,下周于事,因稽而命,与时生死。
言当因道以考汝报命。
而,汝也。
死生,犹废兴也。
谓其教命时可废则废,时可兴则兴也。
参名异事,通一同情。
参考异事之名,必令通一而又同情。
故曰道不同于万物,故能生于万物。
德不同于阴阳,故能成于阴阳。
衡不同于轻重,故能知其轻重。
绳不同于出入,故能正于出入。
和不同于燥湿,故能均于燥湿。
君不同于羣#11臣。
故能制于羣臣。
凡此六者,道之出也。
此六者皆自道生,故曰道之出也。
道无双,故曰一。
是故明君贵独道之容,道以独为容。
君臣不同道,下以名祷,下当陈其名言以祷于君。
君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调。
凡听之道,以其所出,反以为之入。
凡听言之道,或有未审,必出言以难之,彼必反求其理以入于此也。
故审名以定位,明分以辩类。
审察其名,则事位自定。
明识其分,则物类自辩。
听言之道,溶若甚醉。
溶,闲漫之貌。
凡听言者,欲闇以招明,愚以求智,故闲然若甚醉者,则言者自尽而敷泰也。
唇乎齿乎,吾不为始乎,齿乎唇乎,愈惛惛乎。
唇齿可以发言语也,吾不为始,则彼自为始,吾愈惛惛,彼愈昭昭。
彼自离之,吾因以知之。
是非辐凑,上不与构。
离,谓分析其所言。
彼既分析,吾遂知之,所陈之言,或是或非,如辐之凑,皆发自下情,上不与之为构也。
构,结也。
虚静无为,道之情也。
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