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人臣挟大利以从事,故其行危至死,其力尽而不望。
此谓君不仁,臣不忠,则不可以霸王矣。
夫奸必知则备,必诛则止。
不知则肆,不诛则行。
夫陈轻货于幽隐,虽曾、史可疑也。
悬百金于市,虽大盗不取也。
不知则曾、史可疑于幽隐,必知则大盗不取悬金于市。
故明主之治国也,众其守而重其罪,使民以法禁而不以廉止。
母之爱子也倍父,父令之行于子也十母。
吏之于民无爱,令之行于民也万父。
母积爱而令穷,吏用威严而民听从,严爱之筴亦可决矣。
且父母之所以求于子也,动作则欲其安利也,行身则欲其远罪也。
君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力。
亲以厚爱关子于安利而不听,君以无爱利求民之死力而令行。
明主知之,故不养恩爱之心而增威严之势。
故母厚爱处二,子多败,推爱也。
推,行也。
父薄爱教笞,子多善,用严也。
今家人之治产也,相忍以饥寒,相强以苦劳,虽犯军旅之难,饥馑之患,温衣美食者,必是家也。
相怜以衣食,相惠以佚乐,天饥岁荒,嫁妻卖子者,必是家也。
故法之为道,前苦而长利。
仁之为道,偷乐而后穷。
圣人权其轻重,出其大利,故用法之相忍,而弃仁人之相怜也。
学者之言,皆曰轻刑#2,此乱#3亡之术也。
凡赏罚之必#4者,劝禁也。
赏厚则所欲之得也疾,罚重则所惠之禁也急。
夫欲利者必恶害,害者利之反也,反于所欲,焉得无恶?欲治者必恶乱,乱者治之反也,是故欲治甚者,其赏必厚矣,其恶乱甚者,其罚必重矣。
今取于轻刑者,其恶乱不甚也,其欲治又不甚也#5,此非特无术也,又乃无行。
是故央贤不肖愚知之美,在赏罚之轻重。
且夫重刑者,非为罪人也。
明主之法,揆也。
治贼非治所揆也,治所揆也者,是治死人也。
刑盗非治所刑也,治所刑也者,是治胥靡也。
故曰重一奸之罪而止境内之邪,此所以为治也。
重罚者,盗贼也,而悼惧者良民也。
欲治者奚疑于重刑?#6若夫厚赏者,非独赏功也,又劝一国。
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