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第67章 武当灵气下（第2页）

、外观“形无其形”

、远观“物无其物”

为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”

的“重玄”

境界。

唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”

哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”

（安定）、“灰心忘一”

（灭定）、“悟心真一”

（泰定）三阶。

初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”

，若心念浮燥难收，用“放心远观”

之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。

又可心依气息而观，或“怡神而已，精照一源”

，由此达寂定不动。

次“忘心遣观”

，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”

。

次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”

，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”

的最高境界。

《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”

，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的“真定”

。

由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”

，成为仙人、神人、至人。

宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”

、“最上一乘顿法”

。

　炼气类。

此类方法源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。

修**体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。

　闭息，在《抱朴子_释滞》称“行炁”

，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。

不可闭抑时，从口中微微吐气出。

气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”

《养性延命录》亦述此法，谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之，强调“欲学行炁，皆当以渐”

，不可勉强闭噎口鼻，急于求成。