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第436章感谢（第2页）

宗教信仰的对象被人理解为一种超自然而又控制自然的神秘力量或神圣实在，它被视为神力、精灵、众神、至高一神，或抽象地以绝对者、永恒者、至高无上者、自有永有者、无限存在者、超越时空者称之。

这种信仰被视为万物的起源和归宿，一切存在的根基及依据。

然而各宗教对神的理解不尽相同。

有可能是“众多而有序”

、“单一而排他”

，有可能以“超在”

或“内在”

存在，由此构成多神教、主神教、单一主神教、二元神教等。

也有超泛神论、泛神论、万物有灵论等不同的神论。

宗教对神灵观念的解释为“神学”

，神学在宗教传播、历史演进、人类进步中不断被调整修正。

神学是自觉宗教与自发宗教的最大分别，因为神学有其理论化及系统化，而自发宗教是不具神学体系的。

宗教的教职制度及教团体系（如基督教的教会、牧区；佛教的僧伽），代表着宗教信仰体系的机构化及社会化，是宗教的最外壳，却又不可或缺。

一方面替宗教提供了活动空间，另一方面也给予存在保障。

教职制度令宗教有了可见的外在形体，从而对社会起作用。

在历史上，政教常有合一或分离现象，体现了社会行政功能与祭司宗教功能的有机结合，说明了宗教这一个体与世俗社会既有联系，又有区别。

教团及教职的形成，标志着人类信仰体系的成熟，充实了宗教，补足了教义及教仪，由此凸现了宗教的独特性与其他社会意识和社会文化历史现象的不同特点。

现代在许多国家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。

中世纪时，世界上有许多国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是“异教徒”

而遭到迫害。

但在古代天朝，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。

目前中华人民共和国所认定的宗教必须以爱国为思想教条之一。

马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。

许多宗教与科学被认为是对立的。

但很多伟大的科学家，比如牛顿是有着很强的宗教信仰的。

欧洲中世纪的异端裁判所对教会认为是违背《圣经》言行的人都处以酷刑。

许多科学家都受到了迫害。

但是宗教在某些方面也促进了科学的发展，有很多伟大的科学家，比如牛顿是有着很强的宗教信仰的。

同时也有宗教将科学融入教义的例子：雷尔运动认为造物主其实是另一个星球的科学家，利用基因工程创造人类，而造物主的造物主也是用此种方法造物。

并且认为若能解决目前的人类问题，将来也能利用科技创造生命，成为下一个有智慧生命的造物主。

世界上有两种类型的客观存在，一是事实关系类客观存在，二是价值关系类客观存在。