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不入虎穴焉得虎子,看来是得抓住这次机会流些鲜血,才能换能真的良机。
文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。
一句话,人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎,文扎也愿意以身犯险进入虎口,将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来,尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前,突然杀个回马枪。
你有张良计,我有过墙梯。
将军府内的有生力量,眼下已所剩无几——桂东重伤不醒,高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了,晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了,院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。
貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。
侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来,王睿挥了挥手制止了他,面向文扎:“我就好奇一件事,你这调虎离山计,是怎么瞒过我神机营的人?”
文扎从墙头跃至地面,逐步走向往睿:“不需要瞒,我就趴在墙后没动……”
就这样?
就这样!
晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府,远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离,哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙,立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……
不怪自己太疏忽,只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下,文扎竟还能保持这样的头脑清醒,并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会,你不服都不行。
“看来,我说什么都是白搭了”
,王睿不无遗憾的摇了摇头,“人有失误马有失蹄,哎……”
死亡的味道逐渐逼近,这一次生死不再是发生在别人身上,而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。
对于生死的看法,与佛门道门相比,儒家又有另一番见地。
孔子重视人们生的问题,因为“天道远,人道迩”
所以很少言及死,他不讲怪、力、乱、神的问题,自然也很少讲死的问题。
一部《论语》足以作证。
“子路问事鬼神。
子曰:‘未能事人,焉能事鬼了‘曰:‘敢问死。
‘曰:‘朱知生,焉知死‘(论语·先进》)子夏曰:商闻之矣,死生有命,富贵在天。”
(《论语·颜渊》)
孔子注重对生的追求、人的修为、贡献,不讲死的去向、哀伤,只求知生,不求知死。
“命”
为必然性故不可抗,“天”
为自然性故不可违。
就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。
所以,孔子及其弟子们认为,生时要战战兢兢,谨慎奋力,求得功业,方才可乐,死无未尽人力的遗憾,方才可安。
这就是:“曾子有疾,召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
而今而后,吾知免夫!小子。”
(《论语·泰伯》)生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。
人生在世,最要紧的是“现在”
,是把握今生今世,不悖于天道,无违于人心,选择追求适情适性的生活方式。
以短暂人生对道进行不懈的追求--“朝闻道,夕死可矣”
(《论语·以仁》)。
儒家重生讳死是有其道理的,南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的”
作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居,短暂的人生“逝者如斯,不舍昼夜”
没有必要“杞人忧天”
天天考虑死亡,生活在死亡的灰色阴霾下。
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