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第31章（第2页）

社会发展的前途，是要从阶级统治的国家，转到阶级消灭而国家消亡的。

国家的消亡是什么呢?那即是代表强力统治的法律、法庭、警察、军队的消亡而已。

简单说，那亦就是刑罚的废除。

此时社会秩序的维持，人们协作共营生活的实现，全要靠社会成员之自觉自律，不再靠另外的强制力。

教育势必成了首要之事。

但教育只在思想意识一面吗?你必须从根本上调理好人的本能情感才行。

质言之，必须以情感上的融和忘我取代了分别计较之心才行。

那将莫妙于儒家倡导的礼乐了。

未来的文化必将以礼乐代刑罚（或刑赏），是可以断言的。

刑罚（或刑赏）不外利用人的计较利害得失心理来统驭人。

这一老套子在新社会不唯不中用，而且它会破坏和乐忘我的心理，破坏协作共营生活的。

当时孔子并不晓得社会发展前途的需要，但他却深切认识人类心理而极不愿伤损人类那可贵的感情。

关于我在人类心理的认识上第一次翻案的话不再多谈。

以下谈其第二次翻案，亦即是最后的认识。

我在《东西文化及其哲学》中曾说&ldo;世界上只有两个先觉：佛是走逆着去解脱本能路的先觉;孔是走顺着调理本能路的先觉。

&rdo;这句话代表我当时（四十五年前）把一般心理学上说的本能当作人类的本性看待了。

这是错误的。

那本书在人生思想上归宗儒家，而在为儒家道理作说明时，援引了时下许多不同的心理学派所用术语，类如&ldo;本能&rdo;、&ldo;直觉&rdo;、&ldo;感情&rdo;、&ldo;冲动&rdo;、&ldo;下意识&rdo;等等，夹七夹八地来说话，实在不对。

不但弄错了儒家对人类心理的认识，也混乱了外国那些学派。

第58章我对人类心理认识前后转变不同（2）

这实在因我当时过分地看重了意识的那另一面，而陷于理智、本能的二分法之故。

特别是误信了社会本能之说，在解释人类道德所从来上，同意于克鲁泡特金的说法，而不同意于罗素。

罗素在其《社会改造原理》一书中把人类心理分成本能、理智、灵性（其原文为spirit，译本以&ldo;灵性&rdo;

一词译之）三方面，而说人类宗教和道德即基于灵性而来。

克鲁泡特金在其《无政府主义者的道德观》一书中，却直截了当说人类的道德出于生来的一种感觉，如同嗅觉、味觉、触觉一样，绝似儒家孟子书中&ldo;口之于味&rdo;&ldo;目之于色&rdo;的比喻。

他因而主张&ldo;性善论&rdo;亦同孟子一样。

于是我在旧着中就批评罗素于本能外抬出一个灵性，作为宗教上道德上无私的感情（原文为ipernalfeelg）之所本，未免有高不可攀的神秘味，实不如克鲁泡特金所说之平易近情，合理可信。